許多人總要為自己的問(wèn)題找原因，其實(shí)，他們并不是為了以后更好地杜絕原因再現(xiàn)，而只是為自己現(xiàn)在的狀態(tài)拿過(guò)去當(dāng)替罪羊罷了。原因的本質(zhì)是過(guò)去，所以總是這樣的話，久而久之，他們就會(huì)成為原因論的信徒，在過(guò)去的束縛下無(wú)法得到幸福。
——坤鵬論
第十三卷第三章（4）
原文：
每一問(wèn)題最好是由這個(gè)方式來(lái)考察——象算術(shù)家與幾何學(xué)家所為，將不分離的事物姑為分離。
解釋：
每個(gè)問(wèn)題最好是從這個(gè)方式進(jìn)行考察
即：像算術(shù)家與幾何學(xué)家一樣，把不分離的事物姑且看作分離。
這就對(duì)應(yīng)了前面亞里士多德所舉的聲學(xué)與光學(xué)研究的對(duì)象的問(wèn)題，
也就是說(shuō)，每一個(gè)問(wèn)題都是最好以這種方式加以研究——把不是分離存在的，作為分離存在的東西來(lái)考慮。
原文：
人作為一個(gè)人是一件不可區(qū)分的事物；
算術(shù)就考慮這人作為不可區(qū)分而可以計(jì)數(shù)的事物時(shí)，它具有那些屬性。
解釋：
人作為人是單一不可分的；
算術(shù)則是考慮這人作為不可區(qū)分而且可計(jì)數(shù)的事物時(shí)，它具備有哪些屬性。
原文：
幾何學(xué)家看待這人則既不當(dāng)作一個(gè)人，也不當(dāng)作不可區(qū)分物，卻當(dāng)它作一個(gè)立體。
解釋：
而到了幾何學(xué)家那里，他既不會(huì)把這人當(dāng)作一個(gè)人，也不會(huì)當(dāng)作不可區(qū)分之物，而是將其當(dāng)作一個(gè)立體。
原文：
因?yàn)槊黠@地，即便他有時(shí)亦復(fù)成為并非不可區(qū)分，
在這些屬性〈不可區(qū)分性與人性〉之外，凡是該屬于他的特質(zhì)〈立體性〉總得系屬于他。
解釋：
因此很明顯，就算他有時(shí)又成為并非不可區(qū)分，
而于這類屬性（不可區(qū)分性和人性）之外，只要是屬于他的特性（立體性）總是得歸于他的。
原文：
這么，幾何學(xué)家說(shuō)他是一個(gè)立體就該是正確的了；
他們所談?wù)撘泊_乎是現(xiàn)存事物，他們所說(shuō)的主題實(shí)際存在；
因?yàn)閷?shí)是有兩式——這個(gè)人不僅有完全實(shí)現(xiàn)的存在，還有物質(zhì)的存在。
解釋：
這樣，幾何學(xué)家說(shuō)他是一個(gè)立體就是對(duì)的；
他們所論及的也的確是現(xiàn)存事物，他們說(shuō)的主題也實(shí)際存在；
因?yàn)閷?shí)是有兩種方式——這個(gè)人不僅具體完全實(shí)現(xiàn)的存在，還具備質(zhì)料的存在。
原文：
又，因?yàn)樯婆c美是不同的（善常以行為為主，而美則在不活動(dòng)的事物身上也可見(jiàn)到），
那些人認(rèn)為數(shù)理諸學(xué)全不涉及美或善是錯(cuò)誤的。
解釋：
再者，因?yàn)樯婆c美是不同的（善常常是行為為主，而美則在不活動(dòng)的事物上也可得見(jiàn)），
那些人認(rèn)為數(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)完全沒(méi)有涉及善與美，這是錯(cuò)誤的。
原文：
因?yàn)?a class="keyword-search" >數(shù)理于美與善說(shuō)得好多，也為之做過(guò)不少實(shí)證；
它們倘未直接提到這些，可是它們?nèi)粼鵀槊郎朴嘘P(guān)的定義或其影響所及的事情作過(guò)實(shí)證，這就不能說(shuō)數(shù)理全沒(méi)涉及美與善了。
解釋：
因?yàn)?a class="keyword-search" >數(shù)學(xué)對(duì)于美與善說(shuō)得很多，且做過(guò)許多實(shí)證；
它們?nèi)绻麤](méi)有直接提及這些，但它們?nèi)绻鵀槊郎朴嘘P(guān)的定義或是其影響到的事物做過(guò)實(shí)際證明，這就不能說(shuō)數(shù)學(xué)完全沒(méi)有涉及善與美。
原文：
美的主要形式“秩序，勻稱與明確”，這些惟有數(shù)理諸學(xué)優(yōu)于為之作證。
解釋：
美的主要形式“秩序、均勻及明確”，這些最好通過(guò)數(shù)學(xué)來(lái)證明。
原文：
又因?yàn)檫@些（例如秩序與明確）顯然是許多事物的原因，
數(shù)理諸學(xué)自然也必須研究到以美為因的這一類因果原理。
關(guān)于這些問(wèn)題我們將另作較詳明討論。
解釋：
又因?yàn)檫@些（比如秩序與明確）明顯是許多事物的原因，
數(shù)學(xué)眾學(xué)術(shù)也自然必定是會(huì)研究到以美為原因的這類因果原理。
關(guān)于這些問(wèn)題我們會(huì)另外詳細(xì)討論。
最后這部分，亞里士多德還考察了不同學(xué)科之間的一些有趣的交叉關(guān)系。
他以善和美為例，批評(píng)有些人認(rèn)為數(shù)學(xué)科學(xué)對(duì)于美或善沒(méi)有說(shuō)什么。
他指出，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
他說(shuō)，美的主要形式是秩序、對(duì)稱和確定性，
這些都是數(shù)學(xué)科學(xué)在最高程度上加以證明的東西。
由于這些（比如秩序和確定性）都顯然是許多事物的原因，
很明顯這些科學(xué)必定也處理這種意義上的原因，也就是美。
亞里士多德在這一章中闡述了科學(xué)研究對(duì)象是將事物的某一屬性抽象出來(lái)，
但它不是與事物相分離的存在，而是實(shí)體的某種屬性。
這澄清了在無(wú)窮爭(zhēng)論中的種種奇談怪論，起到了正本清源的巨大作用。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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