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今天我要講的是“生活即教育”。中國以前有一個(gè)很流行的口號。我們常用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”（Education of life），教育即生活這句話，是從杜威先生那里來的，我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意。現(xiàn)在，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為“生活即教育”。在這里，我們就要問：“什么是生活？”有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種籽一樣，它能在不見不聞的地方而發(fā)芽開花。從動(dòng)的方面看起來，好像曉莊劇社在舞臺(tái)演戲一樣。“生活即教育”這個(gè)演講，從前我已經(jīng)講了兩套，現(xiàn)在重提我們的老套。

第一套就是：

是生活就是教育；不是生活的就不是教育；

是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；

是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；

是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；

不是生活就不是教育；

所謂之教育未必是生活，就未必是教育。

第二套就是：

是康健的生活，就是康健的教育；是不康健的生活，就是不康健的教育；

是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育；是不勞動(dòng)的生活，就是不勞動(dòng)的教育；

是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育；是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；

是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；是不藝術(shù)的生活，就是不藝術(shù)的教育；

是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育；是不改造社會(huì)的生活，就是不改造社會(huì)的教育。

近來，我們有一個(gè)主張，是每一個(gè)機(jī)關(guān)，每一個(gè)人在十九年里都要有一個(gè)計(jì)劃，這樣，在十九年里我們所過的生活，就是有計(jì)劃的生活，也就是有計(jì)劃的教育。于是，又加了這么一套：

是有計(jì)劃的生活便是有計(jì)劃的教育；沒有計(jì)劃的生活，就是沒有計(jì)劃的教育。

我今天要說的就是：我們此地的教育，是生活教育，是供人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也就是受戀愛的教育。照此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。

與“生活即教育”有聯(lián)帶關(guān)系的就是“學(xué)校即社會(huì)”。“學(xué)校即社會(huì)”也就是跟著“教育即生活”而來的，現(xiàn)在我也把它翻了半個(gè)筋頭，變成“社會(huì)即學(xué)?！?。整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)，而他的血脈是自然流通的。不要說“學(xué)校社會(huì)化”。譬如現(xiàn)在說某人革命化，就是某人本來不革命，假使某人本來是革命的，還要他“化”什么呢？講“學(xué)校社會(huì)化”，也是犯同樣的毛病。“社會(huì)即學(xué)校”，我們的學(xué)校就是社會(huì)，還要什么“化”呢？現(xiàn)在我有一個(gè)比方：學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，他要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，他是要把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。要先能做到“社會(huì)即學(xué)?！保缓蟛拍苤v“學(xué)校即社會(huì)”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。

杜威先生在美國為什么要主張教育即生活呢？我最近見著他的著作，他從俄國（此處指社會(huì)主義的蘇聯(lián)--編者注）回來，他的主張又變了，已經(jīng)不是教育即生活了。美國是一個(gè)資本主義的國家，他們是零零碎碎的實(shí)驗(yàn)，有好多的教育家想達(dá)到的目的不能達(dá)到，想實(shí)現(xiàn)的不能實(shí)現(xiàn)，然而在俄國已經(jīng)有人達(dá)到了，實(shí)現(xiàn)了。假使杜威先生是在曉莊。我想他也必主張“生活即教育”的。

杜威先生是沒有到過曉莊的，克伯屈先生是到過曉莊來的?？瞬壬x了俄國而來中國，他說：“離開莫斯科不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)人名叫夏弗斯基的，他在那里辦了一所學(xué)校，主張有許多與曉莊相同的地方。”我見了杜威先生的書，他說現(xiàn)在俄國的教育，很受這個(gè)地方的影響，很注重這個(gè)地方。他們也主張“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！薄？瞬壬鷨栁覀冊谖淖稚贤ㄟ^消息沒有？我說沒有。我又問他：“夏弗斯基這個(gè)人是不是共產(chǎn)黨？”他說不是。我又問他：“他不是共產(chǎn)黨，又怎么能在共產(chǎn)黨政府下辦教育呢？”他說：“因?yàn)樗且獙?shí)現(xiàn)一種教育的理想，要想用教育的力量來解決民生問題，所以俄政府許可他試驗(yàn)。他在俄政府之下也能生存?！蔽矣謱λf：“這一點(diǎn)倒和我相合，我在國民黨政府之下辦教育，而我也不是一個(gè)國民黨黨員。”這是克伯屈先生參觀曉莊后與我所談的話。

現(xiàn)在我們這里的主張，終于已經(jīng)到了實(shí)現(xiàn)的時(shí)期了，問題是在怎樣實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)可以分作三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期，是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的。

第二個(gè)時(shí)期，是教育即生活，兩者溝通了，而學(xué)校社會(huì)化的討論也產(chǎn)生了。

第三個(gè)時(shí)期，是生活即教育，就是社會(huì)即學(xué)校了。這一期也可以說是開倒車，而且一直開到最古時(shí)代去，因?yàn)樘诺臅r(shí)代，社會(huì)就是學(xué)校。是無所謂社會(huì)自社會(huì)、學(xué)校自學(xué)校的。這一期，也就是教育進(jìn)步到最高度的時(shí)期。

其次，要講生活即教育與社會(huì)即學(xué)校，有幾方面是要開仗的，而且是不痛快的，是很煩惱的，而與我們有極大的沖突的。

第一，在這個(gè)時(shí)期，是各種思潮在中國謀實(shí)現(xiàn)的時(shí)期，中國幾千年來傳統(tǒng)教育所支配的許多傳統(tǒng)思想都要在此時(shí)期謀取得他的地位。

第二，是外來的各種文化，如德國的文化中心的教育，英國的紳士的教育，美國的拜金教育。

第三，是外國的都在中國傾銷，從各國回來的留學(xué)生便是推銷外國文化的買辦。

現(xiàn)在先說中國遺留下來的舊文化與我們的生活即教育是有沖突的。中國從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的。分析起來，就是天理與人欲。以天理壓迫人欲，做的事無論怎樣，總要以天理為第一要件。

他是以天理為一件事，人欲為一件事。人欲是不對的，是沒有地位的。在生活即教育的原則之下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲的。這里，我們還得與戴東原先生的哲學(xué)打一打通，他說，理不是欲外之理，不是高高地掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的。我們這里主張生活即教育，就是要用教育力量，來達(dá)民之情，遂民之欲，把天理與人欲打成一片，并且要和戴東原先生的哲學(xué)聯(lián)合起來。

與此有聯(lián)帶關(guān)系的就是“禮教”。現(xiàn)在有許多人唱“禮教吃人”的論調(diào)，的確，禮教吃的人，骨可以堆成一個(gè)泰山，血可以合成一個(gè)鄱陽湖。我們曉得，禮是什么？以前有人說，禮是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。這種禮，我們不唯不打倒，并且表示歡迎。假若是害生之禮，那就是要把人加上腳鐐手銬，那是與我們有沖突的，我們非打倒不可。因?yàn)樯罴唇逃且夥湃祟惖摹?/p>

再次，中國從前有一個(gè)很不好的觀點(diǎn)，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩子也能做，所以五六歲的小孩，就教他讀《大學(xué)》《中庸》。換句話說，就是小孩子沒地位。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。

還有一點(diǎn)要補(bǔ)充進(jìn)去的，就是書本教育。從前的書本教育，就是以書本為教育，學(xué)生只是讀書，教師只是教書。在生活即教育的原則之下，書是有地位的，過什么生活就用什么書。書不過是一種工具罷了。書是不可以死讀的，但是不能不用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實(shí)現(xiàn)生活即教育。

現(xiàn)在外國傳進(jìn)來的思潮，也有許多與我們是相沖突的。以文化做一個(gè)例吧，以文化做中心的教育，他的結(jié)果是造成洋八股。文化是人類創(chuàng)造出來的，固然是非常的寶貴，但他也不過是一種工具而已，不能拿做我們教育的中心。人為什么要用文化？是要滿足我們?nèi)松挠瑵M足我們生活的需要。電燈是文化，我們用了它，可以更便利。千里鏡是文化，我們用了它，可以鉆進(jìn)土星、木星里去。所以文化是生活的工具它是有它的地位的。我們不唯不反對，而且表示歡迎。歡迎它來做什么呢？就是滿足我們生活的需要。有些人把它弄錯(cuò)了，認(rèn)它做一種送人的禮物，這是不對的。文化要以參加做基礎(chǔ)，有了這參加的最低限度的基礎(chǔ)，才能了解，才能加上去。生活即教育與文化為中心的教育不同，就是如此。

還有訓(xùn)育與生活即教育的理論怎么樣？生活即教育與訓(xùn)育把訓(xùn)與教分家的關(guān)系怎么樣？生活即教育與社會(huì)即學(xué)校如何實(shí)現(xiàn)？小學(xué)里如何把它實(shí)現(xiàn)出來？假使諸位以為是行得通的，最好是每一個(gè)人擬一個(gè)方案來交我，哪一部分可以實(shí)現(xiàn)，我們就拿那個(gè)地方當(dāng)一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)出來。

現(xiàn)在我舉一個(gè)例說：去年因?yàn)樘旄?，和平學(xué)院因?yàn)榧庇谝跃烷_了一個(gè)井。井是學(xué)校開的，但是獻(xiàn)給全村公用，不久就發(fā)現(xiàn)了兩大問題：

（一）每天出水二百擔(dān)，不敷全村之用，于是大家都起早取水，后到的取不到水。明天又比別人早，甚至于一夜到天亮，都有取夜水的，到天亮?xí)r，井里的水已將干了。群聚在井邊候水，一勺一勺的取，費(fèi)盡了力氣才打出一桶水。

（二）大家圍著取水，爭先恐后，有時(shí)甚至用武力解決。

這種現(xiàn)象，假使是學(xué)校即社會(huì)，就可以用學(xué)校的權(quán)力來解決，由學(xué)校出個(gè)命令，叫大家照著執(zhí)行。社會(huì)即學(xué)校的辦法就不然，他覺得這是與全村人的生活有關(guān)系的，要全村的人來設(shè)法解決，于是就開了一個(gè)村民大會(huì)，一共到了六七十個(gè)人，共同來做一個(gè)吃水問題的教學(xué)。到會(huì)的人，有老太婆，也有十二三歲的小孩子，公推了一個(gè)諸葛亮團(tuán)，插在群眾當(dāng)中，保護(hù)這位阿斗皇帝。老太婆說的話頂多，但同時(shí)有許多人說話，大家聽不清楚，而阿斗皇帝又對付不過來。這回，諸葛亮用得著了，他就起來指導(dǎo)。結(jié)果，共同議決了幾件事：

（1）水井每天休息十小時(shí)，下午七時(shí)至上午五時(shí)不許取水。違者罰洋一元，充修井之用。

（2）每天取水，先到先取，后到后取，違者罰小洋六角，充修井之用。

（3）公推劉君世厚為監(jiān)察員，負(fù)執(zhí)行處分之責(zé)。

（4）公推雷老先生為開井委員長，籌款加開一井，茶館、豆腐店應(yīng)多出款，富戶勸其多出，于最短期內(nèi)，由村民團(tuán)結(jié)的力量，將井開成。

這幾個(gè)議案是由村民大會(huì)通過的。這就是社會(huì)即學(xué)校的辦法。由此，我有幾個(gè)感觸：

1.民眾運(yùn)動(dòng)，要以對于民眾有切身關(guān)系的問題為中心，否則不能召集。

2.社會(huì)運(yùn)動(dòng)，非以社會(huì)即學(xué)校，則不能徹底實(shí)行。而社會(huì)即學(xué)校，是有實(shí)現(xiàn)的可能的。

3.不要以為老太婆、小孩不可訓(xùn)練，只要有法子，只要能從他們迫切的問題著手。

4.公眾的力量比學(xué)校發(fā)生的大，假使由學(xué)校發(fā)命令解決，則社會(huì)上了解的人少，而且感情將由此分離。

5.民眾沒有指導(dǎo)是不行的，和平門飲水問題，倘無相當(dāng)指導(dǎo)，可能再過四五十年也不會(huì)解決。

6.做民眾運(yùn)動(dòng)是要陪著民眾干，不是替民眾干，要想培養(yǎng)中華國民，非此不可。

這就是以小學(xué)所在地做學(xué)校的一個(gè)例，其余的例很多，不必多舉。社會(huì)即學(xué)校要如何的實(shí)現(xiàn)，請大家一樣一樣的做個(gè)方案，二次開會(huì)的時(shí)候再談。

這是證明“生活即教育”與“社會(huì)即學(xué)?！笔窍嗦?lián)的，是一個(gè)學(xué)理。

關(guān)于“生活即教育”，我現(xiàn)在再來補(bǔ)充一套。我們是現(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育。不要過從前的生活，也不要過未來的生活。若是從前的生活，就是落伍；若要過未來的生活，就要與人群隔離。從前有一部書叫《明日之學(xué)?！?，大家以為很時(shí)髦的，講得很熟的。我希望鄉(xiāng)村教師，要辦今日之學(xué)校，不要辦明日之學(xué)校。辦今日之學(xué)校，使小學(xué)生過今日之生活，受今日之教育。

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