從商周時期作為祭祀珍品的天然香到唐宋時期海上絲綢之路的香藥貿(mào)易，香料不僅是嗅覺的享受，其貿(mào)易更是串聯(lián)起中外文明的紐帶。
早在夏商時期，中華先民便很喜歡芳香植物。
殷墟出土的甲骨文顯示，當時已形成“熏燎”祭祀傳統(tǒng)，通過焚燒艾蒿、花椒等具有特殊氣味的植物，營造煙霧繚繞的神圣氛圍，以此作為溝通人神的媒介。
這種行為并非單純的生活習俗，而是商代巫風盛行的體現(xiàn)。
燃燒香料的祭祀儀式已成為國家層面的重要禮儀。
這種將嗅覺體驗與精神世界相連的傳統(tǒng)，貫穿于整個中國古代文明，至今仍能在祭祀、節(jié)慶等活動中覓得蹤跡。
《詩經(jīng)?周頌》里 “有椒其馨，胡考之寧” 一句，以花椒香氣表征福祉，這表明香料在初始階段與宗教、禮儀有著緊密的關聯(lián)。
到戰(zhàn)國時，隨著諸侯爭霸局面下對禮儀重視程度的增加，祭祀用香在國家禮儀中的重要性愈發(fā)突出。
屈原在《離騷》中提到“江離、辟芷、秋蘭”等香草，以香氣隱喻高潔品格，反映了先秦時期香料的精神象征意義。
張騫通西域后，絲綢之路成為香料輸入的主要通道，漢武帝時期皇宮盛行博山爐焚香，香料僅僅只能貴族使用。
唐代是香料貿(mào)易的黃金時代，長安西市有專門的香藥鋪，貞觀年間，阿拉伯帝國遣使來華，帶來香油、龍涎香，開啟了中阿的香料直接貿(mào)易。
在此期間，廣州成為重要港口，市舶使專門管理香料貿(mào)易，而隨著佛教興盛推動香文化的發(fā)展，道教煉丹術也大量使用香料。
到了宋代，海上絲綢之路遠超唐代，泉州、廣州等地開始設市舶司，香料成為重要稅收來源。
香料進口稅占朝廷收入的五分之一，乳香、胡椒等列入榷貨，由政府專營。
元代疆域遼闊，陸上絲綢之路再度繁榮。
馬可·波羅在《東方見聞錄》中描述大都“香料貿(mào)易繁盛，印度、阿拉伯香料每日源源不斷運入”，政府也設立了廣惠司管理香藥進口。
隨著明初鄭和七下西洋，船隊攜帶大量絲綢、瓷器，換回胡椒、蘇木等香料，部分充作官員俸祿。
這時候香料已經(jīng)出現(xiàn)了貨幣化傾向，但明中后期海禁政策下，民間走私興起，漳州月港成為香料走私中心。
葡萄牙人通過澳門轉運東南亞香料，形成官市、私市并存的局面。
清代前期，廣州十三行壟斷香料貿(mào)易。
《粵海關志》記錄進口香料達80余種，隨著西方殖民擴張，荷蘭、英國東印度公司控制香料產(chǎn)地，中國從香料出口國轉為進口國。
但與此同時，本土香料種植技術發(fā)展，云南、廣東大量種植沉香、檀香，減少對外依賴。
例如《紅樓夢》中多次提到茄楠香、安息香，就很好地反映了貴族生活中的香料使用情況。
香料還改變了中國人的生活方式。
唐代出現(xiàn)以香入菜，宋代市井有香藥局提供焚香服務，佛教“香道”與文人“四藝”結合，形成獨特的東方香文化，至今影響日本、韓國。
香料貿(mào)易也進一步帶動了造船、航海技術的進步，唐代寶船的水密隔艙技術，宋代羅盤的使用均因香料運輸需求而普及。
同時，阿拉伯的蒸餾技術隨香料傳入，推動了中國醫(yī)藥學發(fā)展，《本草綱目》收錄的胡黃連、沒藥等，皆為香料貿(mào)易的產(chǎn)物。
從先秦的祭祀用香到明清的市井熏香，香料始終是中外交流的使者，它見證了漢唐的開放包容，宋元的商業(yè)精神，永遠在文明的長河中傳遞著多元文化。
參考文獻：
《史記·大宛列傳》
《宋會要輯稿·職官》
熱門跟貼