明清時(shí)期的功利論思想，之所以能夠占據(jù)一席之地，既離不開(kāi)明清包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的特殊的時(shí)代背景。
也得益于中國(guó)古代從先秦到宋朝功利主義思想的奠基和積累，其代表主要有先秦的墨家和法家以及北宋的李覯、王安石和南宋的陳亮和葉適。
明清功利論存在的時(shí)代背景
首先，在政治上，明末清初是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的腐敗導(dǎo)致社會(huì)各種矛盾加劇，而統(tǒng)治者正是為了彌補(bǔ)政治上的漏洞，用宋明理學(xué)來(lái)壓抑人性，以穩(wěn)固他們的地位。
但顯然這種僅僅服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想對(duì)百姓是不利的，甚至威脅到了人民基本的生存發(fā)展，“水能載舟，亦能覆舟”，于是造成的結(jié)果適得其反。
對(duì)于士大夫階層來(lái)講，明王朝的滅亡是一個(gè)沉重的打擊，也是一個(gè)思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
他們將亡國(guó)的悲痛化作力氣，認(rèn)真反思起明朝覆滅的根本原因和封建社會(huì)的頑疾，提出了許多政治主張，其實(shí)質(zhì)雖然也是維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治，但卻對(duì)思想萌芽和個(gè)性解放起到了一定的作用。
清王朝統(tǒng)治者并未對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題采取針對(duì)性的根治措施，而是通過(guò)更加殘酷的統(tǒng)治、森嚴(yán)的戒備，來(lái)穩(wěn)固其實(shí)際上已經(jīng)搖搖欲墜的地位。在清朝短暫的表面平靜之下波濤暗涌，人們追求幸福的本性，與統(tǒng)治階級(jí)為穩(wěn)定社會(huì)秩序要求人摒棄欲望的行為，產(chǎn)生了巨大的沖突。
同時(shí)，明末清初是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的末期，內(nèi)部矛盾空前尖銳，具體表現(xiàn)為農(nóng)民起義的頻繁爆發(fā)。封建統(tǒng)治在內(nèi)外沖擊下傷痕累累，正是在如此混亂的社會(huì)時(shí)代背景之下產(chǎn)生了自我批判的意識(shí)和不同于主流的創(chuàng)新價(jià)值觀。
其次，在經(jīng)濟(jì)上，明清時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽具體有四個(gè)方面的表現(xiàn)：
第一，明中葉以后，生產(chǎn)力得到了很大的提高，使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展。其中江南的經(jīng)濟(jì)尤為富庶，出現(xiàn)了許多商業(yè)中心，更有“蘇杭熟，天下足”的繁榮景象。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)作物的種植技術(shù)和產(chǎn)量不斷提高，不僅為手工業(yè)提供了原材料，還促成了農(nóng)產(chǎn)品本身的商業(yè)化以及商品經(jīng)濟(jì)的萌芽。
第二，在商品化程度越來(lái)越高的進(jìn)程中，產(chǎn)生了雇傭型的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。尤其是富庶的江南地區(qū)，紡織業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了手工工場(chǎng)的產(chǎn)生，產(chǎn)生了“機(jī)戶”和“機(jī)工”的新型勞資關(guān)系，由“機(jī)戶”出資搭建織布平臺(tái)，“機(jī)工”顧名思義提供織布的技術(shù)和勞動(dòng)力，他們的雇傭勞動(dòng)關(guān)系正體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。
第三，明中葉以后，許多城市不再以政治和軍事為中心，而是以自己的產(chǎn)業(yè)為特色聞名于世，如蘇杭以絲織業(yè)著稱，江西景德鎮(zhèn)的瓷器在全中國(guó)嶄露頭角，至今仍然位列行業(yè)之尖。于是明清時(shí)期產(chǎn)生了這樣的現(xiàn)象，一個(gè)行業(yè)的發(fā)展能夠影響整個(gè)城鎮(zhèn)的風(fēng)貌。
第四，市民階層的擴(kuò)大和商人聯(lián)盟的興起。明清之際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，商人的數(shù)量明顯增加，從事工商業(yè)的市民不僅在數(shù)量上急劇增加，勢(shì)力也明顯增強(qiáng)，于是興起了帶有商業(yè)行會(huì)色彩的組織，也就是商幫。
第五，商幫是以地域?yàn)榧~帶形成的商人同鄉(xiāng)會(huì)，中國(guó)古代有十大商幫，其中南方的徽商和北方的晉商規(guī)模最大、實(shí)力最雄厚。并且商業(yè)的繁榮不僅影響了農(nóng)民“棄農(nóng)從商”，還影響了傳統(tǒng)的士大夫階層，他們也開(kāi)始投筆從商，并有“儒商”的特稱。這一變化使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)始滲透到文化的領(lǐng)域，于是涌現(xiàn)出許多重視經(jīng)濟(jì)和功利價(jià)值的思想家。
最后，在文化上，明清之際的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)遭遇了內(nèi)外攻擊。
內(nèi)部表現(xiàn)為科舉考試的失敗，由于科舉考試為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的利益以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，考試的內(nèi)容因循守舊、腐敗僵化，甚至以八股取士，禁錮思想，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。外部則體現(xiàn)在西學(xué)東漸，即西方近代科技和進(jìn)步的自由思想開(kāi)始傳入中國(guó)，使人們開(kāi)拓了眼界，尤其對(duì)明清思想家們是一大沖擊，打破了傳統(tǒng)文化的禁錮，引起創(chuàng)新的價(jià)值反思。
明清功利論存在的理論背景
功利論在中國(guó)傳統(tǒng)思想中雖然不是作為主流文化存在，卻一直貫穿始終，因此，明清功利論的存在有深厚的文化底蘊(yùn)。
而經(jīng)歷了宋明理學(xué)中“存天理，滅人欲”等極端思想的壓迫，明清時(shí)期的思想家開(kāi)始進(jìn)行反抗和創(chuàng)新，閃現(xiàn)出近代資本主義萌芽的火花。
一、明清功利論之前的功利主義思想
先秦時(shí)期，不同于儒家思想中“重義輕利”、“貴義賤利”的道德標(biāo)準(zhǔn)，墨家和法家看待道德評(píng)價(jià)都帶有功利主義的色彩。
墨子的道德價(jià)值觀持“義，利也”的態(tài)度，他說(shuō):“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！蹦铀枷胍浴凹鎼?ài)”作為倫理體系的核心，認(rèn)為真正的愛(ài)是不分貴賤和親疏的，應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人都保持友愛(ài)的態(tài)度，互相幫助，這樣才能在人與人的交往中獲得共同的利益。
于是，他提出他“兼相愛(ài)、交相利”的觀點(diǎn)，從利己和利他的關(guān)系來(lái)看，這種思想不否定利己之心，但為了實(shí)現(xiàn)自我利益又必須要做到愛(ài)人即利他，所以是一種倫理性的利己主義。
墨子既貴義又尚利，這種功利主義是主觀為自己，客觀為別人的，也就是說(shuō)為己是動(dòng)機(jī)，而“義”（即“兼愛(ài)”）是實(shí)現(xiàn)“利”的手段，“利”是“義”的目的、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)?！凹嫦鄲?ài)、交相利”的實(shí)質(zhì)目的是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的利益之間的沖突，但他否定了道德獨(dú)立的價(jià)值和主體的地位。
值得注意的是，墨子的功利思想絕不是純粹的利己主義，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)的“利”指的是“天下之利”，而仁者所應(yīng)追求的最高目的應(yīng)是“利人”和“利天下”，所以這是一種義利統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
法家以韓非子為代表，在其之前，荀子曾提出性惡論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也；感而自然，不待事而后生之者也?！币簿褪钦f(shuō)眼睛喜歡看色彩，耳朵喜歡聽(tīng)聲音，嘴巴愛(ài)好美味的食物，骨骼肌肉喜歡安逸，人心則喜歡利益，這些都是來(lái)源于人的情性，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中感官的本能趨向自然而然產(chǎn)生的，并不依靠其他事物后天生成。
并且他以這種感性欲望為惡，從而認(rèn)為人性本惡，應(yīng)通過(guò)后天的教化是其向善或者用法律制度對(duì)其加以約束。
韓非子受這一思想影響頗深，他繼承并發(fā)展了荀子關(guān)于人性論的這一主張，以人性“自為”作為其思想的基礎(chǔ)。每個(gè)人都是自為的，即利己的，且每個(gè)人都有不同的個(gè)人利益并各自以“利之所在”作為為人處世的目標(biāo)，所以人性的趨利性決定了人們不會(huì)自發(fā)的“去求利之心，出相愛(ài)之道”。
法家的目的旨在強(qiáng)調(diào)“法”的作用，所以否定道德，肯定功利。韓非子客觀地將人性分為不同的層次，從“惡勞而樂(lè)佚”即好逸惡勞到“好利惡害”、“喜利畏罪”，又進(jìn)一步以“自為心”來(lái)描述人性，以計(jì)算利益作為人們行為的目的。
每個(gè)人都只是利己的，所以人們相互之間的交往是以“計(jì)算心”處處算計(jì)的利益關(guān)系。韓非子將人性描述得自私而丑陋，但他并不認(rèn)為這是不好的，相反，他認(rèn)為人性中趨利避害的本性是正當(dāng)?shù)摹?/p>
而他強(qiáng)調(diào)的法治思想，也是為了迎合人們對(duì)于利己的欲望的追求，因?yàn)槿绻`反“法”，也會(huì)對(duì)人們自己的利益造成影響。
宋代，理學(xué)與反理學(xué)的斗爭(zhēng)使得功利主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其代表人物有李覯、王安石和陳亮、葉適。
李覯是北宋時(shí)期的哲學(xué)家，對(duì)于理學(xué)家“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，他通過(guò)繼承“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的思想進(jìn)行了反擊。李覯的主張是“利欲可言”，認(rèn)為每個(gè)人生存必須有其自然的需求，即使是“圣人”，想要存在于世就不可避免地?fù)碛杏?/p>
所以不同于宋明理學(xué)將“人欲”和“天理”對(duì)立的道義論觀點(diǎn)，他肯定自然人性，物質(zhì)需求的滿足并不會(huì)妨礙仁義道德的進(jìn)步，相反，它會(huì)促進(jìn)教化，人們?cè)跐M足基本需求的前提下才會(huì)進(jìn)一步考慮和追求精神上的富足。
因此，“治國(guó)之產(chǎn)，必本于財(cái)用”，李覯重視國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵。在此之外，“利欲可言”的關(guān)鍵并不是我們能不能去“言”利欲，而是我們應(yīng)該以何種態(tài)度將利欲放在何種程度看待。
王安石基于他的政治理想，提出功利主義的思想重在以“理財(cái)”治國(guó)。他賦予了傳統(tǒng)的“義”新的定位和價(jià)值規(guī)定，認(rèn)為“理財(cái)乃所謂義也”，即義的目的是利，國(guó)家最大的利益在于通過(guò)理財(cái)實(shí)現(xiàn)富裕。
王安石認(rèn)為飲食男女的欲望，都是自然生命存在所必需的物質(zhì)需求，其本身是客觀存在的，不能以善惡的標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判。善惡只是由滿足欲望的過(guò)程和方式是否合理而產(chǎn)生的判斷。
“理”在王安石看來(lái)也有兩個(gè)方面的含義：
一方面，道德必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望如果能夠得到滿足，那么就會(huì)產(chǎn)生“喜”、“樂(lè)”的人情，反之，如果得不到滿足，那么情就會(huì)趨向于“惡”。另一方面，物質(zhì)水平達(dá)到什么樣的條件，并不意味著道德水平就一定會(huì)達(dá)到什么樣的高度。
總而言之，王安石的觀點(diǎn)是一種自然人性論，他辯證地解釋了道德與物質(zhì)之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上重視物質(zhì)財(cái)富的積累，“財(cái)”是道德行為的基礎(chǔ)，顯然帶有功利主義的色彩。
二、明清時(shí)期的理論背景
明清時(shí)期經(jīng)歷了“天崩地解”的社會(huì)動(dòng)蕩，許多人開(kāi)始質(zhì)疑正統(tǒng)儒家思想的地位，尤其是宋明理學(xué)壓抑人性的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出古代社會(huì)資本主義的萌芽。
這一時(shí)期思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出了許多新潮的人物，王艮、李贄、唐甄、顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等思想家，都發(fā)表了自己獨(dú)特的不同于傳統(tǒng)思想的新觀點(diǎn)，正因?yàn)槿绱耍髑鍟r(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)古代思想史自先秦以后又一個(gè)空前活躍的時(shí)期。
明清思想家們的倫理思想跳出了傳統(tǒng)儒家道德體系的框架，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)道德不同的創(chuàng)新思維動(dòng)向。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本務(wù)，以家庭為本位，“君君、臣臣、父父、子子”是其具體的表現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了倫理結(jié)構(gòu)，所以傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)三綱五常、宗法至上，為實(shí)現(xiàn)天下大義犧牲個(gè)人利益，個(gè)體只有在群體中才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值。所以它的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)認(rèn)知是“正誼不謀利，明道不計(jì)功”的重義輕利的價(jià)值觀。
而宋明理學(xué)將這種價(jià)值觀發(fā)展到了極端，產(chǎn)生了“存天理，滅人欲”的主流思想，其實(shí)質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。宋明理學(xué)將“義”與“利”完全對(duì)立，主張“去利而存義”、“革盡人欲，復(fù)盡天理”，與孔子承認(rèn)合理生存欲望的思想也是背道而馳的。
于是，出于對(duì)壓抑人性的反抗，明清思想家們真正開(kāi)始反思傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)知，打破了思維定勢(shì)。與傳統(tǒng)相較，其思想斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)就是對(duì)義利之辯的探討。
基于自然人性論的觀點(diǎn)，他們的價(jià)值觀開(kāi)始探討個(gè)人生存所需的合理性，并由此出發(fā)將利的實(shí)現(xiàn)放在重要的位置，甚至以義為實(shí)現(xiàn)利的手段。明清功利主義的代表思想如李贄提出的“夫私心者，人之心也”、黃宗羲提出的“人各自私，人各自利”、顧炎武的“人之有私”等，都認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定離不開(kāi)個(gè)人合理私利的滿足。
人心是自為自利的，在情感上每個(gè)人都不可避免地趨利避害、懷生畏死，這是一種本能的客觀存在，是每個(gè)人的生存權(quán)利和追求幸福的本性，并沒(méi)有善惡之分。
“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，不僅將倫理道德與物質(zhì)生活聯(lián)系在一起，而且將“穿衣吃飯”上升到了很高的高度，與“人倫物理”相結(jié)合。這一思想是對(duì)宋明理學(xué)道德說(shuō)教的一大挑戰(zhàn)，表明對(duì)物質(zhì)生活的需求是人的本性，在滿足生存的物質(zhì)欲求過(guò)程中才產(chǎn)生了一系列的社會(huì)關(guān)系和生存法則，閃現(xiàn)出人性解放的光芒。
除此之外，顏元和李塨所提出的功利主義原則還帶有近代資本主義萌芽的意義，將實(shí)事實(shí)功作為道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，“正義以謀利，明道以計(jì)功”。
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