文脈歷史之光：作家贈(zèng)書(shū)為歷史展館繪就文化長(zhǎng)卷
作者/孫樹(shù)恒
一
5月2日上午，呼和浩特的天空飄著細(xì)潤(rùn)的小雨，綏遠(yuǎn)城歷史展館門前的樹(shù)枝在風(fēng)中輕輕搖曳。今天在這里舉行著名作家、呼和浩特地方歷史文化學(xué)者、萬(wàn)里茶道協(xié)作體（中國(guó)）副主席、內(nèi)蒙古文史館研究員、呼和浩特市歷史學(xué)會(huì)顧問(wèn)鄧九剛先生與呼和浩特市原二級(jí)巡視員，呼和浩特市歷史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員，歷史文化學(xué)者代林先生的贈(zèng)書(shū)儀式，兩個(gè)人都對(duì)茶葉之路有研究，對(duì)駝道有研究，當(dāng)鄧九剛將《茶葉之路》、《大盛魁商號(hào)》《走西口》以及《駝道》系列，講述《我的故鄉(xiāng)我的城》的視頻，代林主編的《大盛魁聞見(jiàn)錄》、《回族駝運(yùn)》和呼和浩特回族史料系列等著作鄭重交予展館時(shí)，這場(chǎng)看似尋常的贈(zèng)書(shū)儀式，實(shí)則掀開(kāi)了在現(xiàn)代化浪潮中重構(gòu)歷史記憶的重要一頁(yè)。這些承載著地方知識(shí)的文獻(xiàn)，不僅是對(duì)一座城市歷史的深度探索，更折射出文史展館在文明傳承中不可替代的時(shí)代價(jià)值。
二
一是超越“軍事孤城”，重新闡述綏遠(yuǎn)城的文明基因。長(zhǎng)期以來(lái)，綏遠(yuǎn)城被簡(jiǎn)化為“清代北方三大軍區(qū)之一”的軍事符號(hào)，其作為多元文明交匯樞紐的本質(zhì)被深深遮蔽。鄧九剛先生的《茶葉之路》以百萬(wàn)字篇幅重構(gòu)了這條橫跨亞歐的商貿(mào)動(dòng)脈如何塑造了呼和浩特的城市性格：當(dāng)晉商駝隊(duì)從大盛魁出發(fā)，將磚茶、絲綢運(yùn)往恰克圖時(shí)，駝鈴聲中裹挾的不僅是貨物，更是中原農(nóng)耕文明、蒙古游牧文明與俄羅斯草原文明的持續(xù)對(duì)話。在歸化城與綏遠(yuǎn)城的雙城結(jié)構(gòu)中，官方記載的“滿漢分城”背后，實(shí)則是《大盛魁商號(hào)》中記錄的“蒙漢互市”“回商居間”的共生生態(tài)，滿族駐軍帶來(lái)的八旗制度與蒙古族的盟旗制度在此形成制度性銜接?；刈羼勱?duì)的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)則編織起跨族群的經(jīng)濟(jì)紐帶。這種超越單一民族敘事的“文明混血”，在代林先生主編的《回族駝運(yùn)》中得到微觀呈現(xiàn)：回族商隊(duì)發(fā)明的“駝隊(duì)契約制”，將伊斯蘭商業(yè)倫理與草原習(xí)慣法熔鑄為獨(dú)特的商業(yè)文明基因，至今仍在呼和浩特的老字號(hào)中留有印記。
這些文獻(xiàn)的價(jià)值，在于打破了“國(guó)家-民族”二元對(duì)立的歷史觀。鄧九剛先生在《我的故鄉(xiāng)我的城》揭示出清代綏遠(yuǎn)城“民族融合”的歷史存在，代林先生在《大盛魁聞見(jiàn)錄》還原出“漢商學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)、滿官研習(xí)晉商賬房術(shù)”的日常圖景，我們得以看見(jiàn)：這座曾被視為“滿族聚居區(qū)”的城市，實(shí)則是中華文明“多元一體”格局最鮮活的微觀樣本。正如鄧九剛先生在贈(zèng)書(shū)后感言：“真正的城市歷史，從不在官方文書(shū)的標(biāo)題里，而在茶磚的紋路中，在駝?wù)频睦侠O里，在不同語(yǔ)言交織的叫賣聲里?！?/p>
二是解構(gòu)城市，在地理與行政的錯(cuò)位中重建歷史坐標(biāo)系。
城市發(fā)展的深層危機(jī)，往往始于歷史坐標(biāo)系的紊亂。呼和浩特在“現(xiàn)代化”進(jìn)程中遭遇的“建成時(shí)間爭(zhēng)議”“區(qū)域范圍模糊”等問(wèn)題，本質(zhì)上是地理時(shí)間與行政時(shí)間的劇烈碰撞。鄧九剛先生敏銳指出，當(dāng)現(xiàn)代行政區(qū)劃將清代“綏遠(yuǎn)城”轄區(qū)切割為新城區(qū)、回民區(qū)等板塊，當(dāng)“歸化城”的百年商道被高速公路覆蓋，城市的歷史肌理便淪為碎片化的記憶殘片。這種切割在馬神廟的命運(yùn)中尤為刺眼，官建馬神廟的禮制規(guī)格（按八旗方位布局）與民間馬王廟的世俗祭祀，本是城市文化生態(tài)多樣性的象征，卻在“統(tǒng)一改造”中被異化為旅游景觀的復(fù)制品。著名篆刻家、書(shū)畫(huà)家、音樂(lè)人、導(dǎo)演，西泠印社社員、內(nèi)蒙古文史館館員、呼和浩特市歷史學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員廉信先生所說(shuō)，正如北京大柵欄改造中消失的“前店后廠”商業(yè)生態(tài)，呼和浩特的舊城更新正面臨著“拆毀活態(tài)歷史，重建文化贗品”的風(fēng)險(xiǎn)。
作家學(xué)者們的文獻(xiàn)捐贈(zèng)，為破解這一困境提供了“歷史比例尺”。鄧九剛先生說(shuō)明了清代綏遠(yuǎn)城與歸化城的不同功能與衙署和都統(tǒng)的地理疊合關(guān)系。講述了綏遠(yuǎn)城作為“大軍區(qū)”時(shí)的輻射范圍。這些具象的歷史坐標(biāo)，讓城市規(guī)劃者在老建筑拆除后將不復(fù)存在，正如呼和浩特市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、綏遠(yuǎn)城歷史文化展館名譽(yù)館長(zhǎng)趙一兵博士所說(shuō)：“沒(méi)有這些文獻(xiàn)，我們可能在保護(hù)‘文物孤島’的同時(shí)，毀掉了整個(gè)歷史生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>
三
廉信先生題寫的“呼和浩特文獻(xiàn)室”匾額，標(biāo)志著地方知識(shí)生產(chǎn)的范式轉(zhuǎn)換，當(dāng)作家學(xué)者案頭的孤本著作進(jìn)入展館，當(dāng)私人收藏的老照片、賬本成為公共展品，個(gè)體記憶便升華為集體記憶的基石。鄧九剛先生的《大盛魁商號(hào)》初版于1998年，這些文獻(xiàn)與大盛魁文化博物館的文物，形成“實(shí)物-文本-場(chǎng)景”的多維敘事。代林先生主編的《回族駝運(yùn)》附錄中，收錄了27位老駝工的口述史，這些帶著方言口音的記憶碎片，化作可觸摸的歷史質(zhì)感，耳畔會(huì)響起駝隊(duì)穿越戈壁的真實(shí)具象。
這種文獻(xiàn)豐富的核心，是將“學(xué)術(shù)深度”轉(zhuǎn)化為“情感溫度”。當(dāng)中鄧九剛先生講述著“甜甜窩窩”，當(dāng)“慈禧曾經(jīng)“落鳳”于此，歷史便不再是教科書(shū)上的冰冷年份，而是融入市民日常生活的文化基因。正如.新城區(qū)文體廣電局文物保護(hù)與考古研究中心主任馬永樂(lè)先生所說(shuō)：“真正的城市記憶，藏在老奶奶烙餅的香氣里，在爺爺哼唱的爬山調(diào)中，而展館的使命，就是讓這些飄散的記憶有了安身的容器?！?/p>
四
贈(zèng)書(shū)儀式上的參與者構(gòu)成，本身就是一場(chǎng)微型的跨學(xué)科盛宴：作家鄧九剛先生的文學(xué)想象、文史專家趙一兵博士、代林先生和楊勁先生的嚴(yán)謹(jǐn)考證、藝術(shù)家廉信先生的符號(hào)解讀、文物保護(hù)者馬永樂(lè)先生的技術(shù)實(shí)踐在此碰撞。廉信先生以篆刻家的視角，解析綏遠(yuǎn)城匾額中的滿漢蒙三語(yǔ)合璧現(xiàn)象和各地方言的民俗表達(dá)，揭示出“文字共生背后的文化平等”；
中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)員，內(nèi)蒙古師范大學(xué)原雕塑院黨委書(shū)記王瑞昌先生則從八旗和鎧甲的紋飾差異，還原出不同族群在軍事制度中的文化融合。呼和浩特市歷史學(xué)會(huì)常務(wù)理事楊勁先生認(rèn)為這種多元視角的交織，讓綏遠(yuǎn)城的歷史敘事超越了“宏大敘事”與“微觀史學(xué)”的二元對(duì)立，形成“自上而下的制度史”與“自下而上的生活史”的立體拼圖。
這種闡釋體系的構(gòu)建，恰是應(yīng)對(duì)“歷史空心化”危機(jī)的關(guān)鍵。當(dāng)短視頻時(shí)代的“碎片化歷史”導(dǎo)致認(rèn)知自由化，當(dāng)商業(yè)開(kāi)發(fā)不斷制造“偽歷史景觀”，文史展館通過(guò)跨學(xué)科整合，為公眾提供了深度理解歷史的“知識(shí)腳手架”。歷史學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)楊春女士要借鑒鄧九剛先生和代林先生的口述史做法，采訪當(dāng)代名人。這樣的氛圍給綏遠(yuǎn)城歷史文化展館工作人員李曉艷、范俊玲、付毓三位女士構(gòu)建起多維認(rèn)知機(jī)會(huì)，使她們理解“綏遠(yuǎn)城，不僅僅是駐防城”。正如呼和浩特市歷史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)王克勇教授所言：“真正的文化自信，不是拒絕改變，而是知道自己從何處來(lái)，才能決定向何處去?！?/p>
五
一是文史展館承擔(dān)著“重新錨定”的神圣使命?！段业墓枢l(xiāng)我的城》中關(guān)于綏遠(yuǎn)城全方位的深度反思，與文史展館這種展陳設(shè)計(jì)，讓年輕一代觸摸到城市發(fā)展的陣痛，理解“甜甜窩窩”不僅是味覺(jué)記憶，更是一代人在工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)故鄉(xiāng)的復(fù)雜情感。更深層的精神契約，體現(xiàn)在對(duì)“集體記憶”的療愈功能。展館便成為跨越代際、彌合分歧的精神紐帶。這種功能，在全球化導(dǎo)致的身份認(rèn)同危機(jī)中尤為珍貴，正如人類學(xué)家項(xiàng)飆所言，“附近的消失”正在摧毀人的存在根基，而文史展館通過(guò)重建“地方的神圣性”，讓人們?cè)谟|摸歷史細(xì)節(jié)時(shí)，重新建立對(duì)土地的情感歸屬。
二是文史展館早已超越“文物倉(cāng)庫(kù)”的初級(jí)階段。綏遠(yuǎn)城展館接收的不僅是書(shū)籍，更是一個(gè)完整的“地方知識(shí)系統(tǒng)”：鄧九剛先生的著作構(gòu)成“商貿(mào)文明模塊”，代林先生的編纂搭建“族群互動(dòng)框架”，廉信的題字注入“藝術(shù)符號(hào)編碼”，而文物保護(hù)者的實(shí)踐則提供“活態(tài)傳承方案”。這種系統(tǒng)化的知識(shí)儲(chǔ)備，使展館在面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)時(shí)具備無(wú)限轉(zhuǎn)化可能，《茶葉之路》的研究成果可轉(zhuǎn)化為文化IP，《大盛魁商號(hào)》的管理智慧可啟迪現(xiàn)代企業(yè)，《呼和浩特回族史料》構(gòu)建“過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)”的對(duì)話機(jī)制。當(dāng)游客將展館中的知識(shí)帶回遠(yuǎn)方，本地居民在講解中重新發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，地域文化便在傳播中實(shí)現(xiàn)自我更新。這種永續(xù)性，正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言的“軸心時(shí)代”精神傳承，文史展館成為文明的“蓄電池”，既能儲(chǔ)存歷史的能量，又能在現(xiàn)實(shí)中釋放光芒。
三是文史展館的意義早已超越物理空間。當(dāng)作家將筆端的心血交付展館，他們其實(shí)在書(shū)寫更宏大的著作，那是關(guān)于一座城市如何在時(shí)光中保持清醒，關(guān)于人類如何在現(xiàn)代化浪潮中守護(hù)精神根系的永恒之書(shū)。真正的歷史，從不是對(duì)歷史的刪除與覆蓋，而是像駝隊(duì)穿越沙漠那樣，讓每一步都踏在文明的年輪上，讓每個(gè)腳印都成為未來(lái)的坐標(biāo)。是集體記憶，更是歷史對(duì)話，讓不同語(yǔ)言、不同族群的歷史敘事點(diǎn)亮文化星河，奏響文化弦歌，繪就文化長(zhǎng)卷，注入文化新活力。
（作者檔案：孫樹(shù)恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。蒙域經(jīng)濟(jì)30人專家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專家。中國(guó)金融作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、 內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書(shū)長(zhǎng)）
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