国产精品视频日韩欧美,欧美激情无套一区二区,男女视频在线观看,av不卡的网站在线免费观看,国产视频在线一区二区

第三、行妙者，為二：一、通途增數(shù)行，二、約教增數(shù)行。

夫行名進(jìn)趣，非智不前。智解導(dǎo)行，非境不正。智目行足，到清涼池。而解是行本，行能成智，故行滿而智圓。智能顯理，理窮則智息。如此相須者，則非妙行。妙行者，一行一切行。如經(jīng)：「本從無(wú)數(shù)佛，具足行諸道?！褂衷疲骸笩o(wú)量諸佛所，而行深妙道?！褂衷疲骸副M行諸佛所有道法?！辜染?、復(fù)深、又盡。具即是廣，深即是高，盡即究竟。此之妙行，與前境、智，一而論三，三而論一。前境說(shuō)如法相，法相亦具三，名祕(mì)密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，如所說(shuō)行，亦具三，名伊字三點(diǎn)。若三若一，皆無(wú)缺減，故稱妙行耳。前對(duì)境明智，今亦應(yīng)對(duì)智明行。若直對(duì)一種智增數(shù)明行，則行若塵沙，說(shuō)不可盡。況對(duì)諸智，各導(dǎo)眾行，則浩若虛空，得意亡言，不復(fù)可說(shuō)。《釋論》云：「菩薩行般若時(shí)，以一法為行，攝一切行；或無(wú)量一法為行，攝一切行。或二法為行，攝一切行；或無(wú)量二法為行，攝一切行。乃至十法百法千萬(wàn)億法為行，攝一切行；或無(wú)量十法百千萬(wàn)億法為行，攝一切行。」行雖眾多，以智為本。智如導(dǎo)主，行若商人。智如利針，行如長(zhǎng)線。智御行牛，車則安隱，能有所至。用此增數(shù)諸行，為前十如諦智所導(dǎo)，乃至一實(shí)諦智所導(dǎo)。若得此意，以正智導(dǎo)眾行入正境中，此義唯可懸知，不可載記(云云)。

二、約教增數(shù)者，若三藏增數(shù)明行，如《阿含》中，佛告比丘：

「當(dāng)修一行，我證汝等四沙門果，謂心不放逸。若能護(hù)心不放逸行，廣演廣布，則所作已辦，能得涅槃?！褂指姹惹穑骸府?dāng)修一行，謂他物莫取?！贡惹鸢追穑骸肝乙阎选！狗鹧裕骸溉暝坪沃俊贡惹鸢追穑骸杆镏^：色、聲、香、味、觸、法?！狗鹧裕骸干圃?！若能不取此六，即所作已辦，能得涅槃?！顾詮V演廣布者，以不放逸心，歷一切法，謂三界、六塵皆不放逸，得至涅槃。

增二數(shù)明行者，《阿含》云：「阿練若比丘，當(dāng)修二法為行，謂修止、修觀。若修止時(shí)，即能休息諸惡，戒律威儀、諸行禁戒悉皆不失，成諸功德。若修觀時(shí)，即能觀苦，如實(shí)知之。觀苦集、苦盡、苦出要，如實(shí)知之，得盡漏，不受後有。怛薩阿竭亦如是修?！?/p>

增三數(shù)明行者，謂戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法軌儀?！督浣?jīng)》云：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨(jìng)其意，是諸佛教。」諸惡即七支過(guò)罪輕重非違，《五部律》廣明其相。如是等惡，戒所防止。

諸善者，善三業(yè)，若散若靜、前後方便、支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨(jìng)其意者，即是破諸邪倒，了知世間、出世間因果，正助法門，能消除心垢，淨(jìng)諸瑕穢，豈過(guò)於慧？佛法曠海，此三攝盡。

若得此意，四、五、六、七，乃至百千萬(wàn)億法為行，攝一切行亦如是，是名下智導(dǎo)行也。

通教增數(shù)行者，不定部帙判通教，但取三乘共學(xué)法門，指此為通耳。今且引《釋論》增數(shù)，以示其相?！墩摗吩疲骸钙兴_行般若時(shí)，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。云何觀一切法一相？所謂觀一切法無(wú)相：如四大各各不相離，地中有水、火、風(fēng)，但地多，以地為名；水、火、風(fēng)亦如是?！菇裼^無(wú)此異相，若火中有三大，三大應(yīng)併熱。若三大在火中，二大遂不熱，則不名火。若三大併熱，則三大捨自性，皆名為火，無(wú)復(fù)三大。若言有三大，而細(xì)不可知，此與無(wú)何異？若麁可得，則知有細(xì)；若無(wú)麁，細(xì)亦無(wú)。如是，則火中諸相不可得，一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破異相，復(fù)以無(wú)相破一相，無(wú)相亦自滅，如前火木然諸薪已，亦復(fù)自燒。是為觀一切法一相，一相無(wú)相。如是無(wú)量一切法悉皆一相，一相無(wú)相。或二法為行，攝一切行。乃至百法千萬(wàn)億法為行，攝一切行?？梢砸馔?，不復(fù)繁記。

別教增數(shù)行者。如善財(cái)入法界中說(shuō)於一善知識(shí)所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發(fā)菩提心等，種種一行，皆云：「佛法如海，我唯知此一法門，餘非所知。」乃至一百一十善知識(shí)，一一法門皆如是。是一一行皆破無(wú)明，入深境界。若二法、三法、百千萬(wàn)億等法，亦應(yīng)如是(云云)。

圓教增數(shù)行者，如《文殊問經(jīng)》明菩薩修一行三昧，當(dāng)於靜室，結(jié)跏趺坐，繫緣法界，一念法界，一切無(wú)明顛倒永寂如空。此之一行，即是一切無(wú)礙人，一道出生死，一切諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無(wú)倫匹，此乃一行攝一切行。

增二法為行，攝一切行，所謂止、觀。增三法為行，攝一切行，謂聞、思、修，戒、定、慧。增四法為行，攝一切行，謂四念處。增五法為行，攝一切行，謂五門禪。增六法為行，攝一切行，謂六波羅蜜。增七法為行，攝一切行，謂七善法。增八法為行，攝一切行，謂八正道。增九法為行，攝一切行，謂九種大禪。增十?dāng)?shù)為行，攝一切行，謂十境界，或十觀成乘等。增百數(shù)、千萬(wàn)億數(shù)、阿僧祇不可說(shuō)法門為行，豈可具載？若得其意，例可解。

然增數(shù)明行，為行不同，須判麁妙。若三藏增數(shù)諸行，以生滅智導(dǎo)，但期出苦，止息化城，是故為麁。通教增數(shù)諸行，體智雖巧，但導(dǎo)出苦，灰斷是同。別教增數(shù)諸行，智導(dǎo)則遠(yuǎn)，自淺階深，而諸行隔別，事理不融，是故為麁。圓教增數(shù)諸行，行融智圓，是故為妙。

今經(jīng)屬圓增數(shù)，如《觀經(jīng)》云：「於三七日，一心精進(jìn)?！勾司鸵环ㄕ撔忻?。「若行、若坐，思惟此經(jīng)?！勾司投ㄕ撔忻睢！溉袈勈墙?jīng)，思惟修習(xí)，善行菩薩道。」此就三法論行妙?！杆陌矘沸小梗司退姆ㄕ撔忻??！肝迤返茏印?，此就五法論行妙?！噶鍦Q(jìng)」，此就六法論行妙。如是等待麁論妙也。

開麁論妙者，低頭舉手，積土弄砂，皆成佛道。雖說(shuō)種種法，其實(shí)為一乘。諸行皆妙，無(wú)麁可待，待即絕矣。

復(fù)次，約五數(shù)明行妙者，又為二：先、明別五行，次、明圓五行。

別者，如《涅槃》云：「五種之行，謂聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。」聖行有三：戒、定、慧。如經(jīng)：「菩薩若聞大涅槃，聞已生信，作是思惟：諸佛世尊，有無(wú)上道，有大正法、大眾正行?！箯拇肆⑿??！溉袈劥竽鶚劇辜词切殴?，亦是信滅?！赣袩o(wú)上道」已去，是信顯果之行?！笩o(wú)上道」是信慧；「有大正法」是信定；「大眾正行」是信戒。是名信因、信道。自傷己身及諸眾生，破戒造罪，失人天樂及涅槃樂，即是知集；往來(lái)生死，受惡道報(bào)，即是知苦；苦、集與戒、定、慧相違，即無(wú)道；無(wú)道故，不得涅

槃，則無(wú)滅。

菩薩欲拔苦、集，而起大悲，興兩誓願(yuàn)；欲與道、滅而起大慈，興兩誓願(yuàn)。發(fā)誓願(yuàn)已，次則修行。思惟在家逼迫猶如牢獄，不得盡壽淨(jìng)修梵行；出家閑曠，猶若虛空。即棄家捨欲，白四羯磨，持性重戒、息世譏嫌等無(wú)差別，不為愛見羅剎毀戒浮囊，如《止觀》中說(shuō)。因是持戒，具足根本業(yè)清淨(jìng)戒、前後眷屬餘清淨(jìng)戒、非諸惡覺覺清淨(jìng)戒、護(hù)持正念念清淨(jìng)戒、迴向具足無(wú)上道戒。根本者，十善性戒眾戒根本，為無(wú)漏心持，故言清淨(jìng)。前後眷屬餘清淨(jìng)戒者，偷蘭遮等，是前眷屬；十三等是後眷屬；餘者非律藏所出，絓諸經(jīng)所制者，如方等二十四戒之流，名為餘戒也。

此兩支屬律儀作法，受得之戒也。後三支非作法，是得法，得法時(shí)乃發(fā)斯戒也。

非諸惡覺覺清淨(jìng)戒者，即定共也。尸羅不清淨(jìng)，三昧不現(xiàn)前。以戒淨(jìng)故，事障除，發(fā)得未來(lái)；性障除，發(fā)得根本。滅惡覺觀，名定共戒也。

護(hù)持正念念清淨(jìng)戒者，即四念處。觀理正念，雖未發(fā)真，由相似念，能發(fā)真道，成道共戒，故名正念念清淨(jìng)戒。

復(fù)次，定共戒依定心發(fā)，屬止善義。道共戒依分別心發(fā)，屬行善義。動(dòng)、不動(dòng)俱是毘尼。何者？戒論防止，得定共心，不復(fù)起惡；得道共發(fā)真，永無(wú)過(guò)罪，故俱是戒也。

迴向具足無(wú)上道戒者，即是菩薩於諸戒中，具四弘、六度，發(fā)願(yuàn)要心，迴向菩提，故名大乘戒。弘誓如前說(shuō)。六度者，厭惡出家，捨於所愛，即是檀；纖毫不犯，拒逆羅剎，即是尸；能檢節(jié)身心，安忍打罵，名生忍；耐八風(fēng)寒熱貪恚等，名法忍；愛見不能損，即是羼提；守護(hù)於戒犯心不起，即是精進(jìn)；決志持戒，不為狐疑所誑，專心不動(dòng)，名為禪；明識(shí)因果，知戒是正順解脫之本，出生一切三乘聖人，非六十二見鷄狗等戒，名為般若。

又別發(fā)願(yuàn)，要制己心。寧以此身臥於熱鐵，不以破戒受他床席。十二誓願(yuàn)自制其心。又更發(fā)願(yuàn)，願(yuàn)一切眾生得護(hù)持禁戒，得清淨(jìng)戒，善戒，不缺戒，不析戒，大乘戒，不退戒，隨順戒，畢竟戒，具足諸波羅蜜戒。以此十願(yuàn)，防護(hù)眾生。菩薩一持戒心，若干願(yuàn)行以莊嚴(yán)戒，諸餘行心亦應(yīng)如是。

然護(hù)他十戒，從自行五支中出：從根本、眷屬兩支出禁戒、清淨(jìng)戒、善戒。何者？篇聚作法即是禁戒。禁戒若發(fā)無(wú)作，乃名清淨(jìng)，清淨(jìng)即止善：而言善戒，即是行善也。

從非惡覺覺清淨(jìng)戒，開出不缺戒。何者？雖防護(hù)七支，妄念數(shù)起，致有缺漏。若發(fā)未來(lái)禪，事行不缺；得根本禪，性行不缺。

從護(hù)持正念念清淨(jìng)戒，開出不析戒，即道共戒也。滅色入空是析法道共；今體法入空，故名不析。又內(nèi)有道共；則戒品牢固，不可破析也。

從迴向具足無(wú)上道戒，開出大乘、不退、隨順、畢竟、具足波羅蜜戒。言大乘者，菩薩持性重、譏嫌等無(wú)差別。自求佛道，性重則急；為化眾生，譏嫌則急；小乘自調(diào)，性重則急；不度他故，譏嫌則寬。菩薩具持兩種，故名大乘戒。不退者，行於非道，善巧方便，婬舍、酒家非法之處，輒以度人，而於禁戒無(wú)有退失。如醫(yī)療病，不為病所污，故名不退。隨順者，隨物機(jī)宜，隨順道理，故名隨順戒。畢竟者，竪究竟無(wú)上之法也。具足波羅蜜者，橫一切圓滿，無(wú)法不備也。

《大論》亦明十種戒：不破、不缺、不穿、不雜四種，即是《大經(jīng)》根本支中，禁戒、清淨(jìng)戒、善戒、不缺戒?！墩摗冯S道戒，即是《大經(jīng)》護(hù)持正念支中不析戒也?！墩摗窡o(wú)著戒，即是《大經(jīng)》迴向支中不退戒。《論》智所讚戒，即是《大經(jīng)》大乘戒。《論》自在戒，即是《大經(jīng)》自在戒?！墩摗冯S定戒，即是《大經(jīng)》隨順戒。《論》具足戒，即是《大經(jīng)》波羅蜜戒。《大經(jīng)》明畢竟，《論》言隨定，此大同小異，於義無(wú)失。

《涅槃》欲辨菩薩次第聖行，故具列諸戒淺深、始終、具足。善能護(hù)持，即入初不動(dòng)地，不動(dòng)、不退、不墮、不散，是名戒聖行。戒聖行既從始淺以至於深，今仍判其麁妙。禁、淨(jìng)、善三戒屬律儀，律儀通攝眾，故定尊卑、位次緒。雖有菩薩、佛等，不別立眾，故戒法是同，但以佛菩提心為異耳。故知律儀等三戒，三藏?cái)z。不缺是定共，根本禪是事，亦屬三藏?cái)z，是故為麁。不析戒是體法道共，即通教攝。大乘、不退等別教攝，亦兼於通。通有出假，隨機(jī)順理，於道不退。然依真諦，不及別人，別人為妙也。隨順、畢竟、具足等，圓教攝。不起滅定現(xiàn)諸威儀，不捨道法現(xiàn)凡夫事，故名隨順。唯佛一人具淨(jìng)戒，餘人皆名污戒者，故名畢竟戒。戒是法界，具一切佛法、眾生法，到尸彼岸，故名具足波羅蜜戒?！稖Q(jìng)名》云：「其能如是，是名奉律，是名善解?！勾私?jīng)云：「我等長(zhǎng)夜持佛淨(jìng)戒，法王法中久修梵行，始於今日得其果報(bào)?！褂?，「羅睺羅密行，唯我能知之?！关M非待前諸戒皆麁，唯圓為妙也。復(fù)次持初戒如乳，中間如三味，後戒如醍醐，醍醐為妙(云云)。

開麁顯妙者。他云：「《梵網(wǎng)》是菩薩戒?！菇駟枺骸甘呛蔚绕兴_戒？」彼若答言：「是藏、通等菩薩戒」者，應(yīng)別有菩薩眾。眾既不別，戒何得異？又，若別明菩薩戒，何等別是緣覺戒？今明三藏三乘無(wú)別眾，不得別有菩薩、緣覺之戒也。若作別、圓菩薩解者，可然。何者？三乘共眾外，別有菩薩，故別有戒。

問：三乘眾外，別有菩薩戒者，緣覺戒云何？

答：三乘眾外，無(wú)別緣覺，此說(shuō)猶是待麁之戒耳。開麁者，毘尼學(xué)者，即大乘學(xué)式叉。式叉即是大乘第一義光，非青、非黃、非赤白，三歸、五戒、十善、二百五十，皆是摩訶衍，豈有麁戒隔於妙戒！戒既即妙，人亦復(fù)然。「汝實(shí)我子」，即此義也。是名絕待妙戒。