請大家打開講義第十七面，丙三、別明發(fā)心之差別因緣。
這一科里面我們分成兩段，第一個是講到出離心。出離心里面呢，就是說我們必須透過思惟的方法，來啟發(fā)我們出離三界之心，啟發(fā)我們尋求出世解脫的心。這個出離心里面有三段，第一段是思惟生死的過患，那么在這段里面，我們?nèi)ニ嘉┛嗫唷目嗪托锌?。苦苦就是說我們思惟，我們做一個人道的眾生有八苦，乃至于三惡道眾生有種種的痛苦，這一段已經(jīng)跟諸位說明過了。接著我們講到壞苦。
二、壞苦——無常變壞之苦
這個壞就是它是可破壞，這種可破壞它是一種苦。怎么這樣講呢？我們講在三界里面，當(dāng)然不完全都是痛苦的境界，只是說我們上一堂課所宣說的人道的八苦、三惡道的痛苦，完全是就著痛苦的境界，這種痛苦的境界它會逼迫我們的身心，使令我們感到痛苦。但是另一方面，不管我們做一個人也好，或者是在欲界天也好，或者是色界、無色界天也好，事實上也有一些快樂的境界存在，這個也是不可否認。我們?nèi)说赖臉s華富貴，欲界天殊勝的五欲，乃至于色界、無色界的禪定的輕安法樂，這個都是屬于可樂的境界。
但是這個可樂境界，它不能夠恒常住不變異，它只是假借因緣的勢力而顯現(xiàn)出來。既然是假借因緣的勢力顯現(xiàn)，也就是說，只要因緣的因素改變，它就要被破壞。那我們眾生的習(xí)慣，可樂境界現(xiàn)前的時候，我們會產(chǎn)生貪愛；這個境界如果消失掉的時候，我們這個貪愛心就不能接受。所以說這種變壞、這種破壞，使令我們感到痛苦，也就是說雖然是快樂的境界，但是它的本質(zhì)也是苦的，為什么？因為這種快樂它不能持久。好像天人來說，天人他的果報不像我們欲界是胎生的，他是化生，天人的果報就沒有這個病苦的情況，整個生命當(dāng)中沒有生病。第二個殊勝，他的衣食自然。我們雖然做人道，福報很大，但是你怎么說要去工作，那么工作就耽誤很多時間了。整個天道的眾生不必工作，他的衣食是自然的，思食得食，思衣得衣，他整個生命當(dāng)中就是在享受五欲的快樂。
但是這個天人的福報一旦盡以后，我們講五衰相現(xiàn)。頭上花萎，頭上的花掉下來了；腋下出汗，天人本來是不流汗的，但是他福報盡的時候，腋下開始出汗；接著衣裳污垢，他的衣服開始臟了，衣裳污垢。第四個，身出臭味，身體出現(xiàn)臭味。最后一個，不樂本座，天人有他的座，他坐的用花所串起來這個座，可以到處飛行。但是他天福盡的時候，就不樂本座，就不能夠寂靜安住在自己的座上。那么這“五衰相現(xiàn)”現(xiàn)出來的以后，表示他的福報盡了，馬上要墮落了，那么這是一種苦，他知道的時候也沒辦法，這種苦。
我們?nèi)碎g也是這樣，我們?nèi)说辣娚?，?dāng)然有些人他很有福報，能夠享受榮華富貴，健康、莊嚴等等；但是這種快樂境界一旦失去的時候，也是一種苦惱的境界。
我們從歷史上來看，你像秦朝末年的時候，項羽，在整個天下大亂的時候，他的勢力最強盛。帶領(lǐng)著諸國的軍隊攻入京城，把秦二世給殺了，自己就自立為楚霸王，然后把這個天下分給各諸侯。那么最后的結(jié)局，他要跟漢高祖去爭天下。以整個客觀的條件來看，項羽的軍隊強過漢高祖好幾倍，怎么看都是項羽要得勝，他要得到皇帝的階位。但是漢高祖的座下有一個韓信，一個很聰明的人，他就以他的智慧、以技巧，把項羽的軍隊打敗了。打敗以后，韓信就帶領(lǐng)軍隊乘勝追擊，把項羽一直追追到烏江。這個時候項羽一看大勢已去，他這個皇帝的美夢被破壞了，一個叱咤風(fēng)云的一代的英雄好漢，到最后他不能夠接受這種失敗的痛苦，在烏江邊自殺而死。他講，無顏見江東父老。你看一個英雄好漢，他不能夠承受這種世間的失敗——壞苦。
我們就可以思惟，這個世間快樂的本質(zhì)它也不是可樂的。因為這種快樂它不能夠長久的使令我們擁有，這種欲界的樂、這種禪定樂都不是，都不是永久。只有涅槃的快樂，我們講“常樂我凈”，這個常字特別是重要，它能夠恒常、不變異。這個壞苦主要是思惟快樂的境界，跟前面的苦苦不同，苦苦是專門思惟苦的境界，它逼迫我們的身心。壞苦是要我們?nèi)ニ嘉?，在人道里面的榮華富貴，在欲界天里面的五欲的快樂，乃至于色界、無色界的禪定的輕安法樂，都是無常變壞的。這個是一種苦的境界，思惟快樂的境界，無常變壞之苦。
三、行苦——生滅遷流之苦。
第三個是行苦。這個行苦這個“行”字是造作遷流，也就是說，我們這五蘊身心，它是不斷的是在造作、在遷流當(dāng)中。這種造作遷流的行相也是一個苦。本來這個行苦它是通于三界的，但是欲界和色界的眾生不容易發(fā)覺，我們心太粗了。一直要到什么時候的人才能夠發(fā)覺行苦呢？一直到色界里面講初禪——離生喜樂地，二禪——定生喜樂地，三禪——離喜妙樂地，到三禪的時候，整個三界里面有為的快樂，這一層是最殊勝的，最圓滿，他那個三禪的快樂是周遍身心，綿延不斷。前面兩禪的境界，還不能夠使令這種輕安的法樂周遍身心，只是局部的；到了三禪的時候，他的快樂是周遍身心，而且它是怎么樣？從內(nèi)心里面綿延不斷的一直一直的涌出。所以整個有為的快樂當(dāng)中，三禪的輕安樂是最殊勝，不管是就著量、就著它的本質(zhì)，都是最殊勝。
但是到了四禪以后，舍念清凈地，他整個把樂的境界舍掉，使令他的定境再提升。到整個舍念清凈地的當(dāng)中，他的感受——苦樂憂喜舍，前面的四種感受通通舍掉了，苦樂憂喜都沒有，只有舍受——不苦不樂的感受。這種舍受為什么講它是苦呢？正是行苦。他感覺到在禪定的當(dāng)中，還是有五蘊身心的造作遷流存在，因為他本身還沒有證入法性，當(dāng)然常樂我凈的功德不能顯現(xiàn)。所以他感覺到這種遷流好像流水的流動，這種流水流動，你乍看之下它不流動，但是你丟個樹葉下去，你看到樹葉流動，這種遷流他感到是一種苦。
在《俱舍論》上說，我們凡夫沒辦法感覺到苦，而這種禪定的天人能夠感覺到苦，它作一個比喻。好像我們一個眼睫毛，眼睫毛你放在手中，你這個手沒有感覺；但是你把這個眼睫毛，你把它放到眼睛里面去，你感到眼睛刺痛。這個比喻，欲界里面我們的心粗重，不能感到這個行苦，因為我們整個心都被苦苦和壞苦所蒙蔽了。一直四禪的舍念清凈地的天人，乃至于四空定的天人，他感到行苦。我們這樣子觀察的話，經(jīng)過冷靜的觀察，我們可以做一個結(jié)論，什么結(jié)論呢？
經(jīng)云：三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。
對不對？我們剛剛很理智的去觀察整個三惡道眾生、人道的眾生、天道的眾生、乃至于色界、無色界眾生，都是怎么樣？都是不安穩(wěn)的。那么不安穩(wěn)的情況，佛陀在《法華經(jīng)》作一個比喻，“猶如火宅”，好像一個火燃燒了，火一燃燒，我們身心感到逼迫、感到熱惱。所以講“眾苦充滿”，苦苦、壞苦、行苦充滿在三界當(dāng)中，令人感到恐怖、令人感到畏懼啊！我們對三界真正是，就像那個二乘人說的，“觀三界如牢獄，視生死如冤家。”那么這個是我們?nèi)ニ嘉?，在整個三界生死當(dāng)中種種的過患——苦苦、壞苦、行苦，來破除我們對三界的貪愛。
戊二、思死歿無常
第二個思死歿無常。死歿就是死亡，它是無常，總有一天要到來。我們從兩個地方去思惟：第一個，思惟身世無常。我們?nèi)ニ嘉┪覀冞@個色身是無常的，有一天我們要死亡，這個色身就是要四大要分離；這個“世”是外在的環(huán)境——山河大地。不管是我們的色身，乃至于整個外在的環(huán)境，都是無常，它只是假借因緣生，只要因緣滅的時候，它就是要消失掉。
第二個，我們觀察幻緣虛假。這種緣，我們在一生當(dāng)中，所有的遭遇都是緣，包括我們的名聞利養(yǎng)、成敗得失等等，我們的眷屬、今生的朋友等等，父母、兄弟姐妹，這個都是緣。那么這個緣它是虛假的，為什么講虛假呢？因為它只是假借因緣的和合，沒有一個真實性。它只是一段時間里面暫時顯現(xiàn)的一種假相，不能夠恒常住、不變易，所以我們講它是虛假，沒有真實性的；那沒有真實性，所以我們講它是幻，是一種虛幻的因緣。這個地方等于是觀察我們整個的人、事，這種生滅的變遷都是不真實的，不真實。
我看《印光大師文鈔》里面，有一個居士問印光大師說，說師父，我念佛老是打妄想，不是想這件事就是想那件，很多的牽掛、很多的塵勞的事都放不下。印光大師說，你要把這個“死”字貼在你的額頭上，你要想，你總有一天要死，世間上的事情你忙得完嗎？那么直到你死的時候，這些事情都跟你都沒有相關(guān)了。我看到這一段我想，哦，古德真正是妙，講這句話真的是妙。我們?nèi)ニ嘉?，一個修行人，你一個人生觀的正見，要告訴你自己，你總有一天一定要死的。為什么這樣提醒自己，因為眾生的愛取煩惱，很容易讓我們墮入這種現(xiàn)世的安樂當(dāng)中；我們忘了說我們有一天會死，這件事忘了，等到你知道的時候已經(jīng)來不及。所以我們經(jīng)常告訴自己，在這個世間是要死的，我要離開這個世間。
正如凈土宗一個祖師做一個偈頌，他說：
“逆境來時莫動嗔，西方佛子等疏親。我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。”
我們逆境現(xiàn)前的時候，你不要生氣，為什么呢？“西方佛子等疏親”。我們是一個求生西方的人，所以我們是個佛子，準備要作佛了。等疏親，不管是逆境現(xiàn)前、順境現(xiàn)前，等疏——疏是疏遠，親是親近，我都是怎么樣？平常心去面對。你為什么有這個功夫呢？不是我有摩訶般若波羅蜜的功夫，我能夠照見五蘊皆空，不是；為什么？因為我有正確的人生觀，什么人生觀呢？“我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。”這句話是一個很高的人生哲學(xué)。
“我今暫作娑婆客”，經(jīng)常要思惟，我們在娑婆世界是個過客，這個地方不是我們長久之地。那么你這樣思惟有什么好處呢？你對整個現(xiàn)世的法樂，這種人事的因緣你就看淡了。因為這個地方不是我久住的地方，我久住的地方是在極樂世界——我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。這個是一個真正的人生觀，它不是消極的，在這個地方一天，我積極的努力，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；一方面我能夠為了整個正法的住持，而盡我一份的心力。但是我很清楚告訴自己，我今暫作娑婆客，這個娑婆世界，我是個客人；那么我的家在哪里呢？不久蓮池會上人。
這個觀念就是告訴我們，要去思惟死歿無常，我們一生里面的身世是無常，一切的因緣都是虛假的、不真實的、逢場作戲。經(jīng)過這種無常、死的觀念，它也能夠降伏我們的愛取煩惱，提升我們一種出離三界之心。這個是講到思死歿無常，整個觀念就是在這個“死”字，你告訴你自己，死亡有一天一定會到來。
戊三、思暇滿難得
第三個思暇滿難得。等于是我們要去思惟，這種閑暇圓滿的人生難得。在唯識學(xué)上講到暇滿，它必須具足兩個條件：
第一個條件，善得人身。在人道里面才能夠修行，必須要得到人身。第二個，生于勝處。必須生在殊勝的處所，什么叫殊勝的處所呢？就是必須有佛法住世的地方，生于勝處，這個才是一個暇滿的人生。這種情況是難得了，因為這兩個條件都要具足是很殊勝難得。
所以我們要思惟人道難生，在人道里面它是整個六道里面佛陀最贊嘆的。為什么這樣講呢？當(dāng)然你要講到快樂的境界，天界是比人道快樂；但是你要講到修行的話，人道有三個殊勝處：
第一個，人道憶念勝。能夠憶念法的意義。我們這種念力，在五根里面“信進念定慧”這個念力特別殊勝，憶念勝。因為你必須有念力才能夠引生禪定，念力的相續(xù)引生禪定；有禪定，才能夠引生無漏的智慧，才能夠斷除煩惱。所以人道憶念勝。
第二個，勇猛勝。因為人道的境界里面它是苦樂參半；不像天界里面，太過于安樂、太過于放逸，對整個修行不能勇猛。人道里面勇猛殊勝，能夠精進的勇猛，體驗世間的苦、無常。
第三個，出家梵行勝。在整個三界的眾生里面，只有人道能夠受出家戒。菩薩戒的話，任何一個眾生只要有佛性都可以受，畜生道也可以受菩薩戒，但是它要解法師語，有個條件。那么在整個出家戒里面，只有人道的眾生才能夠受出家的具足戒，所以出家梵行勝，他能夠修習(xí)梵行。
這三點的殊勝，所以佛陀贊嘆人道，你看整個八相成道，佛陀示現(xiàn)八相成道一定在人道里面示現(xiàn)的。人道難生，人道是殊勝，但是很難得到，正如佛陀在經(jīng)典上說的，“得人身如爪中土，失人身如大地土?！彼晕覀兊玫饺松恚m然是痛苦、是無常；但是它也是難得，如爪中土，所以講人道難生。
第二個佛乘難遇，我們要能夠碰到佛法，這也是一個殊勝的因緣。必須有佛陀的出世；乃至于有弟子的結(jié)集；有祖師到西域去取經(jīng)。諸位你去看看那個《西域記》，玄奘大師，去的時候帶了一百多個人去，回來的時候不到四個人，所有人都在沙漠里面喪失了生命。那把經(jīng)典取回來以后，還要經(jīng)過翻譯、經(jīng)過弘傳，才有辦法在2500多年以后的現(xiàn)在，我們能夠受持這個經(jīng)典。我們講“佛乘難遇”。
我們這樣思惟以后，這兩個因緣都具足了，“失此不求度脫，千生萬劫何期?！蔽覀兪チ巳说赖臋C會、佛法的機會，失去這個殊勝的機會。那么你不利用得人身，遇到佛法的機會，來追求三界的解脫；你把這個人的生命，浪費在享受世間的五欲。那這樣子講的話，真正是“千生萬劫何期”。你這個生死輪回，乃至于經(jīng)歷了千生、經(jīng)歷了萬劫，又有什么了期呢？你要等到什么時候呢？我們要思惟，真正這兩個因緣的得到，人道和佛法的我們能夠同時的具足，這是一個很難能可貴的一個殊勝因緣。我們?nèi)ニ嘉┫緷M難得，無始劫里面，很少有這種機會能夠得到人道和佛法，這個是講到思惟暇滿難得。
這整個出離心里面，前面兩個，第一個是思惟苦諦；第二個是無?！嘉┧?；第三個思惟暇滿難得。從這三個思惟當(dāng)中，能夠破除我們對三界的愛取，啟發(fā)我們一個追求解脫之心，所謂的出離心。以上的資料是糅合《大乘菩提心法》。大家有沒有什么問題？
【學(xué)員提問】：……
【師父答疑】：行苦的話，這個行就是造作遷流。這種遷流它使令我們內(nèi)心不寂靜，這種生滅遷流的情況，它使令我們身心感到不寂靜，這個不寂靜本身就是苦。對，因為這種苦，我們欲界眾生不容易發(fā)覺，但是它存在。只有修習(xí)禪定的天人，或者得到禪定的人道眾生，才能夠感覺得出來，但是這種生滅遷流的苦的確存在。
我想我們可以從一個情況去稍微體會一下。比如說你修習(xí)念佛觀，用這個數(shù)息三三四念佛，經(jīng)過你一遍又一遍的去憶念佛號，把整個所緣境一次又一次的安住在佛號的所緣境上。你聽你佛號的聲音，所謂的念誦聽，把一切的外境慢慢的舍掉，你經(jīng)過半個小時以后，會感到你的內(nèi)心比較寂靜。但是你半個小時寂靜以后，比如說你的下一個功課開始，你必須要出來，把佛號所緣境給放掉。那么你佛號出來以后，你本來是安住所緣境的佛號上，感覺到內(nèi)心比較寂靜。這個時候你必須從這個寂靜的狀態(tài)，要到一個比較不寂靜的狀態(tài)，這個轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中會感到有點苦，你去思惟一下。你一堂功課做完以后，那個時候你是不想講話，內(nèi)心感到一片的寂靜；但是慢慢慢慢，你過去的妄想又開始生起來，這個時候你感到一種行苦了——生滅的遷流，這種苦的話不容易體會出來。
好，那么我們再看第二個，菩提心。前面的主要都是講到自利的出離心；這個地方講到，我們從出離心里面進一步要生起大悲心，來度化一切眾生。以出離心為基礎(chǔ)，再啟發(fā)這個大悲心，就是菩提心了。因為菩提心本身它是要上求佛道、下化眾生：上求佛道，我們一定要出離，出離三界；下化眾生，這個是一種悲。這個等于是就著出離心，再更進一步。
丁二、菩提心(分二：戊一、總相。戊二、別相。)
這個菩提心里面，我們分成兩科：第一個是總相，第二個是別相。總相是每一個人都必須要具足的條件；別相就是說，每一個人在啟發(fā)菩提心有他差別的因緣，叫別相。
戊一、總相
總相我們看，等于是四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成?！庇兴膫€四弘誓愿。它事實上是根據(jù)四諦法而引生的，我們稍微解釋一下。
一、眾生無邊誓愿度——依苦諦而發(fā)
我們必須要依著苦諦，這個苦就是逼迫。我們?nèi)ビ^察，整個三界的眾生是活在痛苦的境界當(dāng)中。當(dāng)然先觀察我們自己是活在苦苦、壞苦、行苦的當(dāng)中；我活在苦苦、行苦、壞苦當(dāng)中，一切眾生都是活在這種苦的當(dāng)中。那么這樣子的話，我就對眾生產(chǎn)生一種悲憫心了，就發(fā)起了眾生無邊誓愿度。無邊的眾生都是墮入在這個苦惱的境界當(dāng)中，只要有一天能夠成就，我一定要去度化這些落入痛苦的無邊眾生。你因為思惟三界的苦，而引生你的“眾生無邊誓愿度”這種悲心。
二、煩惱無盡誓愿斷——依集諦而發(fā)
第二個，依集諦，集是招感的意思。這個集它的本質(zhì)是惑業(yè)，惑就是煩惱——貪嗔癡慢疑；業(yè)是我們所造的殺盜婬妄的業(yè)。為什么這個集是招感呢？因為這個惑業(yè)它會招感我們?nèi)缟赖目喙峭纯嗟囊?，所以叫招感。我們前面思惟苦諦以后，進一步我們思惟，為什么會有這個痛苦，它是怎么來的？原來是我們每一個人的惑業(yè)，而招感這種苦。既然是惑業(yè)招感這種苦，我們思惟這個集諦以后，就發(fā)起了“煩惱無盡誓愿斷”，因為我要追求解脫，必須要斷除我內(nèi)心無盡的煩惱。這個時候，你發(fā)起了第二個誓愿，煩惱無盡誓愿斷。
三、法門無量誓愿學(xué)——依道諦而發(fā)
第三個，依道諦而發(fā)。這個道是趨向，我們必須要有道路才能到達目標，這個道是趨向，有這個道路使令我們趨向涅槃。這個就等于是佛法的修持方法，三十七道品，我們要去斷除煩惱，必須要假借佛法。這個時候我們思惟佛法的功德，引生了“法門無量誓愿學(xué)”，每一個法門都有殊勝的功德，我愿意去全部的一個一個有次第的去學(xué)習(xí)。
四、佛道無上誓愿成——依滅諦而發(fā)
最后依滅諦而發(fā)。這個滅是寂滅，就是說我們把三界的苦因和苦果消滅以后，顯現(xiàn)一種寂靜無為的境界，寂滅，我們簡單講是涅槃。我們知道說，整個涅槃是我們究竟的一個歸宿，我們就發(fā)起了佛道無上誓愿成，這種無上的佛道我決定要成就。依著苦集道滅這四諦，引生了“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”，整個四弘誓愿就涵蓋了上求佛道、下化眾生的內(nèi)容。這個是依著四諦法，我們?nèi)ビ^察思惟，而引生的四弘誓愿。
戊二、別相
在省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》里面，他也講到有十種的因緣。我們可以就著個人的差別相，從十種因緣里面去啟發(fā)我們個人的菩提心。
一、念佛重恩故——感恩心
我們想到佛的恩，想到我們眾生在無量劫的生死中輪回，好像一場惡夢?！俺赡凶髋?jīng)千遍，戴角披毛歷萬端”。整個生死當(dāng)中，大部分的時間都是在三惡道里面。那么我們得到人身以后，很幸運能夠碰到佛陀的說法，我們?nèi)ナ艹址鹜拥姆ㄩT，才能夠去念佛，求生極樂世界，超越生死輪回。那么這個凈土法門是誰說的呢？是佛陀為我們說的。所以說佛陀是大醫(yī)王，把我們的病給治好，我們?nèi)浤罘鸬闹囟鳌?/p>
關(guān)于這一點我在想，一個初學(xué)佛法的人，這個因緣不容易成就。你必須是經(jīng)過數(shù)數(shù)的讀誦大乘經(jīng)典，對整個實相的義理生起了勝解，對整個緣起的理論，經(jīng)過你多次的聽聞思惟，生起了堅定不移的理解。這個時候你對佛的感恩心就會生起來，你感到佛陀的智慧，佛陀的慈悲，佛陀對我們的恩德是這么的大，你拜佛的感覺又不同。但是你在法義上得不到的時候，很難去思惟佛陀的恩。
記得我過去在有一陣子，那個時候剛剛畢業(yè)，我曾經(jīng)靜修了半年，那半年里面也沒有教書，也沒有做執(zhí)事，吃飽飯就等于修行。在半年當(dāng)中專攻《楞嚴經(jīng)》，我就是禮拜，禮拜了三部《楞嚴經(jīng)》，禮拜、讀誦、研究義理，整天就是一睡醒，就想到《楞嚴經(jīng)》。禮拜，要不然就讀誦，要不然就是研究里面的義理，研究蕅益大師的《楞嚴文句》。
那個時候覺得佛法真正是殊勝微妙，我在拜佛那種感覺又不同，對佛的感恩啊，想到我們過去無始劫來落在愚癡當(dāng)中，現(xiàn)在能夠真正的得到這種無上甚深微妙法。念佛重恩故，佛陀對我們的慈悲，我們應(yīng)該把這種對佛的感恩心，化作一種菩提心，為整個正法的住持，而獻出我們一份的心力。念佛重恩故。
二、念父母恩故——感恩心
我們講到“哀哀父母，生我劬勞”，我們今生的色身能夠成長到現(xiàn)在，能夠出家，是父母的養(yǎng)育、父母的照顧我們，乃至于我們生病的時候，父母的照顧我們，我們今天能夠得到這種健康，得到現(xiàn)在這種色身，感念父母的養(yǎng)育、照顧之恩。那么我們現(xiàn)在出家以后，應(yīng)該發(fā)菩提心，以后才能夠成就道業(yè)，回過來度化父母，念父母恩故。
三、念師長恩故——感恩心
我們憶念我們的師長，他教導(dǎo)我們、啟蒙我們，使令我們建立正見，使令我們能夠啟發(fā)道心，念師長的恩而發(fā)起的菩提心。
四、念施主恩故——感恩心
我們一個出家人能夠息諸外緣，在山上里面專心辦道。這個都是要有施主的護持，施主辛辛苦苦的去賺錢，把他的錢拿出一部分出來供養(yǎng)三寶，使令我們能夠很安心的，沒有衣食的這種顧慮，在這個地方修行。所以我們憶念這個施主的恩，如果不發(fā)菩提心，真正是信施難消，所以我們念施主的恩來發(fā)菩提心。
五、念眾生恩故——感恩心
念眾生恩故，這個菩提心就殊勝了，他能夠觀察一切的眾生都是過去的父母、未來的諸佛。前面四個都是在事相上，這第五個就是要生起這種理觀了，能夠觀察一切眾生都是過去的我們的父母，無始劫來都曾經(jīng)做過我們父母，而且都是未來諸佛，這種心境已經(jīng)是很殊勝的心境。他這樣子思惟的時候，感念到眾生的恩，每一個眾生都做過我的父母，我必須感念他們恩，我要來度化他們。我度化他們必須要自己成就，生起菩提心。
這五個都是以感恩心，感念佛恩、父母恩、施主恩、師長恩、乃至于眾生恩，以感恩心來啟發(fā)菩提心。
六、念生死苦故——怖苦心
這個生死苦就是我們前面說的，思惟三界生死的過患。這個念生死苦，在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，他特別強調(diào)要思惟三惡道的痛苦。為什么這樣講呢？因為整個三界里面的痛苦，最劇烈是三惡道，而且我們大部分的時間都是在三惡道，大部分的時間。有時候我們會覺得說，好像我沒有造什么惡業(yè)，但是這個惡業(yè)的形成，我們講起心動念都是業(yè)、都是罪。
你可以思惟一下，你一天里面你的法寶不現(xiàn)前的時候，念頭是跟哪一個法界相應(yīng)，就可以判斷你造的法界是什么最多的，我們大部分都是跟三惡道的法界相應(yīng)。所以我們大致上，特別是你一個沒有學(xué)佛的人，那是百分之九十以上要墮落到三惡道去。我們思惟這種生死三惡道的痛苦，以這種怖苦的心來啟發(fā)菩提心。
七、尊重己靈故——自重心
我們?nèi)プx誦大乘經(jīng)典，佛陀在大乘經(jīng)典里面，一遍又一遍的很認真的告訴我們，“心佛眾生，三無差別”，告訴我們每一個眾生都有佛性。對這個觀念生起勝解以后我們在想，我們有佛性，諸佛有佛性。但是諸佛他卻能夠現(xiàn)出這種功德莊嚴——三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門；但是我們現(xiàn)出這種苦惱的境界，就感覺到很羞恥，應(yīng)該去把我們的真如本性給開發(fā)出來，尊重己靈故。因為這樣子，我們自己尊重我們的佛性，發(fā)起菩提心——“佛道無上誓愿成”。這個是尊重己靈故而啟發(fā)菩提心。
八、懺悔業(yè)障故——懺悔心
我們?nèi)ニ嘉?，正如《華嚴經(jīng)》說的，如果罪業(yè)有體相的話呢，盡虛空不能容納。我們無始劫來所造的罪業(yè)太重，而且今生也很可能會造一些重業(yè)。為了這種懺悔業(yè)障的關(guān)系，我們怎么樣？啟發(fā)我們的菩提心，只有啟發(fā)菩提心，才能夠消除我的業(yè)障。
九、求生凈土故——往生心
前面說過了，我們要往生極樂世界，三輩往生都必須要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃?，你求生凈土的必要條件就是要發(fā)菩提心。就像曇鸞大師說的，為了享受世間的五欲的快樂，你是不能往生的；你真正是為了菩提道業(yè)才能夠往生。以一種要求生凈土的心，而啟發(fā)我們的菩提心。
十、念正法得久住故——護法心
以這種護法心來發(fā)菩提心。我們思惟佛法對眾生的需要，佛法的弘傳；乃至于我們能夠?qū)ν饷嬉粋€眾生講四句偈，都能夠使令他的善根成長，使令他的善根成熟，使令他的善根能夠脫落。就像佛陀說他是一個農(nóng)夫，佛法是他的種子，眾生都是他的田，他就是撒這個菩提種子。我們是一個佛弟子，佛陀滅度以后，這個工作就交到我們身上，我們有這個義務(wù)把這個佛法種子，撒給每一個眾生的心田當(dāng)中，我們必須要去做住持正法，續(xù)佛慧命的工作。那么你這樣子，以這種責(zé)任來自我期許的時候，你想說，我了出家以后，唯一的工作就是為了正法的弘傳活著，只要我活著一天，我就是為了這個而努力，這個就是菩提心了。這個講到令正法得久住故，來啟發(fā)我們的菩提心。
這十種菩提心，你可以去思惟你跟哪一個法相應(yīng)。總之“方便有多門，歸元性無二”，它的目標就是要上求佛道、下化眾生。你可以看你個人的因緣，適合從哪一個地方去啟發(fā)，你就從那個地方去啟發(fā)我們的菩提心。這個是講到啟發(fā)菩提心的因緣。到這個地方，諸位有沒有問題？
我想這個地方，我們必須有一個觀念。從凡夫到這個無生法忍的時候，這個階段，我們修行都要假借如理作意；你說我整天不作意菩提心就現(xiàn)前，沒有這回事。一定要到初地以上，乃至于要八地?zé)o功用行，八地菩薩的菩提心跟他的中道的智慧，他能夠念念的任運現(xiàn)前，“無功用行我恒摧”。到了八地菩薩，在唯識學(xué)上講，八地菩薩他的內(nèi)心一個念頭，決定跟菩提心、跟中道的智慧相應(yīng)，他不必假借如理作意。但是你凡夫一定要如理作意，不是說你坐在那個地方，無想你就能夠引生菩提心，不可以。你無想，就像蕅益大師講，你無想，你下輩子是無想定，再糟糕的話就是要墮落三惡道去了。
所以它這個思惟，是要你如理思惟，一定要如理思惟。甚至于我們降伏煩惱，也是要如理作意：我們必須以不凈觀降伏我們貪愛，以慈悲觀降伏我們嗔恚，以實相觀降伏一切的煩惱。修行剛開始都是很辛苦的，跟煩惱的作戰(zhàn)都很辛苦。不是說飽食終日，無所用心，悠悠泛泛能夠成就，不是這樣子；都要你經(jīng)過一番的寒徹骨，“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”，都是要努力，任何人都要經(jīng)過這個階段。所以這個地方，事實上學(xué)人把古德怎么啟發(fā)出離心和菩提心的法門告訴大家了，怎么努力，就靠諸位自己去努力了，我也不能幫你修，你必須要找時間經(jīng)常的去思惟。
這個思惟就很像牛在吃草一樣，懂嗎？這個牛把草吃進去以后，它吞到胃里面去工作；工作做完以后它就跑到樹下，把這個食物又吐出來反芻，一次又一次的反芻，把草里面的營養(yǎng)一次一次的把它怎么樣，把它分析出來，因為它一次一次的咀嚼，把這個營養(yǎng)給消化吸收。
其實我們對佛法的法義也是這樣，必須通過你一次又一次的如理思惟，這個法義在你的內(nèi)心里面，產(chǎn)生信進念定慧，才有辦法產(chǎn)生五根，乃至于產(chǎn)生五力。如果不經(jīng)過你一次一次的去思惟，去如理思惟、如理作意，佛法對你來說是一點都沒有幫助了，種下善根而已。這個地方我們講到啟發(fā)菩提心的因緣，學(xué)人希望跟諸位共同勉勵。
好，我們看最后一科，丙四、結(jié)示發(fā)心功德以勸修。這一科，我們把經(jīng)論里面佛陀講到菩提心的功德，把它摘錄出來，目的是希望大家能夠?qū)@個菩提心生起好樂，看到這個殊勝的功德生起好樂。請法師先念一遍，大家請合掌。
丙四、結(jié)示發(fā)心功德以勸修
（一）善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。
發(fā)心功德不可量，充滿一切眾生界；
眾智共說無能盡，何況所藝諸妙行。
—《華嚴經(jīng)》—
好，在《華嚴經(jīng)》里面，佛陀就稱了一聲“善男子”，“菩提心者，成就如是無量的功德”，佛陀在《華嚴經(jīng)》前面很多的贊嘆菩提心的功德，這段等于是一個結(jié)勸。簡單來講，“舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等”，整個菩提心就是佛陀所宣說的法里面，一切的功德相等。在佛法里面的功德，包括三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，諸佛的功德跟菩提心的功德是完全相等。這是一個總標，那么下面就說明這個理由。
“何以故”，為什么講發(fā)了菩提心，就能夠成就諸佛的功德呢？“因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故?！边^去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，三世的佛，都是由菩提心而出生故，它是諸佛之母。最后結(jié)示，“是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道?！狈鹜釉谶@個地方結(jié)勸，說善男子啊，如果有一個人能夠發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，發(fā)這個無上正等正覺之心，簡單講就是菩提心。那么它有什么功德呢？它能夠出生諸佛的無量功德；而且它能夠普攝，能夠攝取一切的智道，攝取諸佛的一切智慧。這個“道”事實上就是智慧，因為它能夠使令我們通達涅槃，所以這個道就是智，使令我們能夠攝取諸佛的智慧。你只要發(fā)菩提心，就能夠“出生無量功德，普能攝取一切智道”。
這個觀念我們必須說一說。在經(jīng)典里面有這么一個故事，說有一個羅漢，這個羅漢帶一個沙彌在托缽。托缽的途中，羅漢走前面，小沙彌拿了衣包在后面走。這個小沙彌看到有一只牛在耕田，小沙彌看到了牛耕田以后生起了悲憫心，說我應(yīng)該趕快修行成就，來度化這些可憐的眾生。羅漢有他心通，他知道以后，馬上使令小沙彌走在前面，他自己拿著衣包在后面。后來這個沙彌他想，哎呀，眾生剛強難調(diào)伏，很難度化，他又退失了菩提心。那退失以后，羅漢說你到后面去，又叫他拿這個衣包到后面去。
走一段時間以后，沙彌又看到一個乞丐很可憐，這個時候他對這個乞丐又生起了悲憫心。那羅漢怎么樣？又請沙彌走在前面。沙彌后來又想到眾生難度，又退縮菩提心，羅漢又使令沙彌又到后面去。經(jīng)過這兩次的前前后后，沙彌就不知道這個怎么因素了，就問師父。師父說，你一念的慈悲心，就是跟諸佛菩薩的法界相應(yīng)了，你的功德就超過我阿羅漢的功德，所以你必須走在我的前面。但是你退失了以后，又落入到凡夫的境界，你就到后面去了。
這個道理，我看印光大師他做一個很巧妙的比喻，為什么我們講發(fā)菩提心，就能夠成就那么殊勝的功德？他說，“王子墜地，功超群臣?！币粋€王子，他在一個皇帝的家族里面誕生，那么這個王子他在王族誕生以后，只要不死亡，他一定要繼承王位，對不對？但是他根本對國家一點貢獻都沒有，只是剛剛誕生而已。這個朝廷里面的百官，乃至于宰相，幾十年的為國為民，但是宰相看到這個王子怎么樣？要鞠躬禮拜。為什么？他是王子，以后要繼承皇帝的；你是宰相，再怎么做你做到宰相而已，做皇帝不可能。除非你重新投胎，投到這個皇后的母胎里面去，是不是這樣？
所以講“王子墜地，功超群臣”，印光大師比喻這個菩提心的功德。他說你真正的能夠依止我們前面的方法，發(fā)起出離心、菩提心，真正的菩提心能夠在你內(nèi)心堅固以后，諸佛的功德，從現(xiàn)在開始就慢慢的能夠生起了。雖然你不具足，但是慢慢慢慢就能夠生起。從現(xiàn)在開始，諸佛的三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，從現(xiàn)在就開始慢慢的引生出來。除非你后面退縮了，變成敗壞菩薩，那就不講。
這個地方講，你真正菩提心成就以后，那個功德就已經(jīng)超過二乘。為什么？這個二乘本身再怎么弄，他的無學(xué)位就是四果而已，所以他不是一個真正的佛子。你看佛在經(jīng)典里面贊嘆菩薩，“真是佛子，從佛口生，從法化生，真是佛子，紹隆佛位?！焙孟裢踝右粯?，他是正統(tǒng)的王位繼承人；那么二乘沒辦法，他非得要回小向大才有辦法，他必須要換車，小乘的車回小向大，換成大乘的車。就像我們前面那個故事一樣，你看一個阿羅漢尊者，四果阿羅漢，一個凡夫他起了一念的菩提心，這種功德你看就超過他，他請他走在前面。所以我們這個地方講，“若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道?！本褪沁@個道理?！巴踝訅嫷?，功超群臣?！彼軌驍z取一切諸佛的功德。
最后《華嚴經(jīng)》講一個偈頌：
發(fā)心功德不可量，充滿一切眾生界；眾智共說無能盡，何況所余諸妙行。
發(fā)菩提心的功德真正是不可數(shù)不可量，怎么個不可量法呢？佛陀作一個比喻，假設(shè)充滿一切的眾生，我們整個法界的九法界眾生，這些眾生以大家的智慧來宣說菩提心的功德，從現(xiàn)在開始大家一起宣說。你都不能夠把這個菩提心的功德，宣說的圓滿，宣說的窮盡。也就是說，你怎么宣說，還是會有缺漏，你不能把它講的圓滿。簡單講，這個是唯佛與佛，方能究竟的境界，菩提心的功德只有佛才能夠講得清楚，等覺菩薩講菩提心的功德都還有缺漏——“眾智共說無能盡”。
“何況所余諸妙行”，前面講到這個菩提心的功德就這么殊勝了，何況我們因為菩提心而引生的六度的妙行，那個功德又更加殊勝。我們能夠依止菩提心，進一步去行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這些完全就是成佛的資糧。
我看《菩提道次第廣論》上說，我們一個凡夫，看到一只狗走過去，這只狗很饑餓。你一個凡夫看到這個狗，臨時起意，我們講悲憫之心人皆有之，對不對？你起了慈悲心，把你這個飯，一碗飯供養(yǎng)給它。這種功德跟一個發(fā)了菩提心的菩薩，他的菩提本愿在內(nèi)心成就，念念就是要上求佛道、下化眾生，他的誓愿在內(nèi)心里面是相續(xù)的。那么這個菩薩行者他看到一只狗，他也是把他一碗飯供養(yǎng)這只狗，這兩個功德是完全不同。
前面只是一念的慈悲，這個凡夫本身內(nèi)心沒有誓愿，他看到這個狗，只是臨時起了一念的慈悲心。這個是一種人天福報，因為他本身沒有誓愿，沒有菩提心的攝持。沒有菩提心的攝持這個是一個善法，能夠招感人天可樂的果報。但是一個菩提心成就的菩薩，乃至是個凡夫，他整個內(nèi)心都是如理的作意要上求佛道、下化眾生。那么他看到這只狗現(xiàn)前的時候，他只是為了實踐他的本愿，把食物布施出去。這種布施的行為卻能夠莊嚴他的佛土，成就他的三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門。你看，同樣一個行為，有菩提心跟沒有菩提心的功德，是決然不同，決定不同。
所以這個地方講“何況所余諸妙行”，菩提心成就以后就是這么殊勝，何況我們因為菩提心能夠生起六度的萬行，那么這個功德就更加殊勝了，已經(jīng)有理有事了。這個王子的出生就很難得了，以后他再慢慢的去學(xué)習(xí)智慧，慢慢慢慢的成長，他有一天最后圓滿繼承王位。
這是一個總說，接著我們再看第二段。第二段，我們引用《大乘莊嚴經(jīng)論》，講到菩提心的十種比喻，有時候我們必須透過比喻才能夠了解它的道理。在這個地方里面，用十種比喻來贊嘆菩提心的功德。
（二）菩提心十種譬喻
一、譬如大地——能生長萬物；菩提心亦如是，于一切佛法能生長攝持故。
這個地方以這個大地，那么大地它怎么樣呢？它能夠生長一切的萬物，一切的草木都必須依大地而生長。比喻菩提心亦如是，我們由于菩提心，一切的佛法都能夠生長，都能夠攝持而不退失。事實上一切佛法的功德，決定不可能說建立在名利心的基礎(chǔ)點上；它一定是必須以菩提心作基礎(chǔ)，由這個菩提心里面才能夠生長佛法的功德，乃至于能夠攝持佛法的功德，使令它不退失，這個大地。
二、譬如大藏——取物無盡；菩提心亦如是，修行布施波羅蜜多，周濟有情亦無盡故。
好像是一個很大的寶藏，我們在這個寶藏里面怎么樣？取物無窮，取物無盡。我們在寶藏里面去拿這個寶物，永遠拿不完的，不窮盡。合法來說菩提心亦如是，我們依止菩提心去修行布施波羅蜜多，我們這種菩提心，這種菩提本愿，自然就能夠周濟一切的有情，而沒有窮盡故。
我們看佛陀本生故事，佛陀有一次是做一個國王，他做國王以后，能夠憶念他過去的菩提心，發(fā)了一個愿要行大布施，結(jié)果把他的整個國王舍出去，乃至于把他整個色身，這種色身內(nèi)財也舍出去。他說我為了完成我的菩提心，什么都可以做，連我的生命都可以舍出去，寧可成全菩提心，而舍棄自己的生命。這種行為，這種布施波羅蜜多，沒有菩提心是做不到的。所以這個地方講，菩提心好像是寶藏，我們必須有菩提心的加持，才能夠真正生起布施波羅蜜多，來周濟一切的有情眾生，而使令我們這種布施的行為，時間無盡、空間無盡。
我不知道諸位是不是誦過《普賢行愿品》，現(xiàn)在有在誦《普賢行愿品》？“普賢十大愿王”里面就講到，“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此十大愿王（包括禮敬諸佛，到最后的普皆回向），無有窮盡?！蹦酥劣谠趺礃?？“念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭?！?/p>
這個地方講到“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡”，這就是空間無盡。普賢行愿的重點就是時空無盡，整個十大愿王的實踐，超越空間，超越時間。它時間無盡怎么說呢？“念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭?！?/p>
那么為什么菩薩在行菩薩道的時候，能夠以這種空間無盡、時間無盡，來行他的菩薩道呢？主要他后面的動力就是菩提心，有他的愿力、菩提心的加持，能夠碰到任何的逆境的時候，勇猛的精進不退。所以這個地方講“譬如大藏，取物無窮”。
三、譬如寶礦——出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持凈戒波羅蜜多，出生種種功德故。
好像是一個寶礦，這個礦產(chǎn)它能夠出生種種的珍寶——金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀等等。那么比喻什么呢？菩提心亦復(fù)如是，我們依止菩提心來修持凈戒波羅蜜多，出生種種的功德故。我們持戒必須有菩提心的加持，才能夠產(chǎn)生出世間的功德。
諸位以后你去研究戒律就知道，戒律必須有戒體和戒行，這個戒體事實上就是我們的菩提心。在受戒的時候，我們發(fā)愿誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這種“斷惡、修善、度眾生”的本愿，它落到我們第八識田中，這是一種善種子，這個就是我們的戒體，事實上就是菩提心。你必須依止這個愿力，去持不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，這五個戒，這五個戒它是一個實踐的條目。因為你要斷惡、要修善、要度眾生，這是你的愿力；那么你怎么做呢？從五戒下手，這叫戒行，從這個體所起的作用。
在律上就做一個問答說，如果有一個人他沒有去受戒，但是平常他也是奉持不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。那么這樣子來說，一個不受戒的人跟受了戒的人，這兩個果報有什么差別？道宣律祖回答說，這兩個果報不同。因為你沒有受戒的時候，沒有“有本期誓”，你內(nèi)心沒有本愿，沒有本愿的時候呢，你這種持戒的行為變成一種善法。所以講持戒不發(fā)心，只得人天樂果，招感人天的樂果。
在三寶的面前，我們一方面能夠發(fā)心受戒，我們在三寶面前在受三皈依的時候，發(fā)誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。那么你發(fā)了這個愿，面對三寶的境界，去領(lǐng)納這個三皈依的戒體，這是你的戒體。有這個戒體以后，你再去持戒，這個時候你的持戒的行為就能夠成就出世的功德。所以你有受戒跟沒有受戒是不同。它的關(guān)鍵就是說，因為你沒有受戒沒有發(fā)愿，沒有戒體，沒有戒體的攝持，你的持戒行為變成人天可樂的果報，變成是一種善法，很可惜。所以這個地方講，我們必須依止菩提心來修持凈戒波羅蜜多，才能夠出生種種的出世間的功德。
這個地方事實上把六度來配這個菩提心，前面講到布施，這個地方講到持戒。
四、譬如大?！苋菔芤磺?；菩提心亦如是，修習(xí)忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。
好像大海，它能夠包容一切有情的眾生和無情的種種的寶物。那么“菩提心亦如是，修習(xí)忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故”。一個凡夫的菩薩，我們能夠成就菩提心以后，依止菩提心而修習(xí)忍辱波羅蜜多，在整個過程當(dāng)中，雖然遭遇的了違逆的眾緣，碰到眾生的誹謗，乃至于種種的障礙，我們都能夠忍受，內(nèi)心能夠安忍不動。
我們在看到這個大乘菩薩的次第，它的判教，我們講十信、十住、十行、十回向。如果以別教來說，我們整個般若智慧得到勝解，要到十住——于實相理能夠安住。這個時候他對整個摩訶般若波羅蜜的智慧，他能夠現(xiàn)前，能夠經(jīng)過他的如理思惟作意，把般若智慧在心中里面顯現(xiàn)出來。他以這種無所得的智慧，來破除一切的逆緣的境界。
但是十信位的菩薩，他的摩訶般若波羅蜜并沒有成就，完全是仰信。整個十信位的菩薩，你去看天臺的判教，十信位的菩薩的修行完全靠愿力。因為他本身還不能夠“思諸法如夢，觀心性無生”，他摩訶般若波羅蜜沒有現(xiàn)前。那么他為什么能夠在行六度的時候去克服障礙呢？完全是靠愿力，他去思惟他的愿力，以他的愿力來加持他的內(nèi)心，突破難關(guān)，完全是靠愿力?！疤摽沼斜M，我愿無窮”，他就是數(shù)數(shù)的去憶念他的愿力，那么能夠怎么樣呢？“雖遭遇違逆的眾緣，皆能忍受，心不動故。”這個是菩提心的功德。所以菩提心對我們有加持力，逆境來的時候，我們心力羸弱的時候，這個時候我們過去所發(fā)的愿力，它對我們就加持了，在暗中加持我們，把我們的心再提起來。
這個地方是講到修習(xí)忍辱波羅蜜多。
五、譬如金剛——堅不可壞；菩提心亦如是，修習(xí)精進波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。
菩提心比喻作金剛，它堅固而不可破壞，沒有一個東西能夠破壞它?！捌刑嵝囊嗳缡?，修習(xí)精進波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故?！蔽覀兡軌虺删推刑嵝?，依止菩提心來修精進波羅蜜多。我們有菩提心以后，內(nèi)心是怎么樣？“勇猛牢固，他不能壞故?！币磺械捻樉场⒁磺械哪婢?，都不能破壞。
為什么這樣講？因為我們修習(xí)菩提心，有一個很明確的目標，我們知道說我們要實踐怎么樣理想。那么有這個目標和理想的時候，我們的修行就有動力了，我知道說，我為什么要這么早起來；我知道說，我為什么要去懺悔業(yè)障；我知道說，我為什么要去修習(xí)福德資糧，去聽聞?wù)?，積集智慧資糧。因為我有我的理想、我的目標，我要實踐，那么這個時候你的用功就勇猛精進了。不像說你沒有菩提心，也不知道干什么，茫茫然，這樣子就糟糕了，這種是一種被動的。我們菩提心成就以后，“勇猛牢固，他不能壞故”，使令我們能夠精進的修行，好像金剛，堅不可壞。
六、譬如山王——無物能動；菩提心亦如是，修習(xí)靜慮波羅蜜多，于諸境界，心不散亂故。
這個菩提心又好像須彌山王，須彌山是一切山中最大的，所以叫做王，沒有任何一個物質(zhì)能夠動搖它?！捌刑嵝囊嗳缡牵蘖?xí)靜慮波羅蜜多，于諸境界，心不散亂故?！蔽覀冃蘖?xí)菩提心，依止菩提心修習(xí)靜慮——就是指禪定，修習(xí)禪定波羅蜜多，在整個境界的當(dāng)中使令我們的內(nèi)心不散亂。真正有菩提心以后，我們對一切的名利的境界，使令我們會掉舉的境界，我們就不該取著，知道說，啊，這個不是我要的。我今生已經(jīng)知道說我要的是什么東西了，我也知道說我今生所要取的是什么東西，那么你內(nèi)心很明確的知道說這些都不是你要的時候，你的心就安定下來，心不散亂故。
七、譬如藥王——能治諸病；菩提心亦如是，修習(xí)般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二障故。
好像藥中之王，能夠?qū)χ我磺械拿??！捌刑嵝囊嗳缡?，修?xí)般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故。”我們依止菩提心，能夠成就我的摩訶般若波羅蜜多，來降伏我們的煩惱障、所知障。這兩個障我們前面說過了：煩惱障是就著我們內(nèi)心的煩惱來說，它會障礙我們的涅槃；所知障是就著我們智慧的開顯，障礙我們的所知境界，使令我們的智慧沒辦法開顯，它也是一種障礙，叫所知障。對治這兩個障礙都必須有摩訶般若波羅蜜多，我們能夠觀察一切法都是因緣所生，無有自性，當(dāng)體即空，無我無我所，來破除煩惱障、所知障。
八、譬如倉庫——是財物聚積處；菩提心亦如是，修習(xí)福智二種資糧，能聚積無量財法故。
好像倉庫，它是一切財物的積集處所。“菩提心亦如是，修習(xí)福智二種資糧，能聚積無量財法故?！蔽覀円乐蛊刑嵝娜バ蘖?xí)福德資糧，去修習(xí)布施波羅蜜多；去聽聞?wù)?，如理的思惟，成就我們的智慧資糧。這樣子的話能夠積集無量的財法，財法就是法財，功德法財。這個講到菩提心，它是倉庫，是財物的聚積處所。
九、譬如車乘——二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應(yīng)，能往安樂處故。
這菩提心好像車乘一樣，它有左右兩個輪子，能夠使令我們?nèi)芜\的到要去的地方。菩提心亦如是，使令我們能夠止觀雙運，成就止、成就觀，能夠往安樂的處所，成就三乘的圣果，降伏我們內(nèi)在的煩惱，得到永恒的安樂。這個講菩提心的功德。
十、譬如大云——能變現(xiàn)多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示現(xiàn)八相成道，化度眾生故。
—《大乘莊嚴經(jīng)論》—
這個菩提心好像大云一樣，大云能夠變出云的種種的形象，乃至于能夠下雨來潤澤一切的草木。菩提心亦如是，它能夠怎么樣呢？”示現(xiàn)八相成道，化度眾生故?！爸T佛為什么在大般涅槃的境界當(dāng)中，能夠示現(xiàn)八相成道？完全是他因地的菩提本愿。八相成道是前面的能夠變現(xiàn)多種形相，比喻八相成道；這種形相有什么功德呢？能夠注雨潤澤萬物。就好像說，這個八種成道它能夠教化度脫一切眾生，使令眾生的善根能夠生長、成熟、脫落，這個是講到菩提心的功德。
以上總共有十種的比喻，我們從比喻里面，可以大略的知道這個菩提心的功德。最后我們再做一段的結(jié)勸。省庵大師的勸發(fā)菩提心有一段結(jié)勸，學(xué)人把它摘錄出來，希望跟大家共同的勉勵，請大家合掌。
（三）惟愿大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此愿，同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā)，已發(fā)者增長，已增長者今令相續(xù)。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用！
勿言一念輕微，勿謂虛愿無益。心真則事實，愿廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，愿力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻；蓮社宗盟，自今締好。
所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發(fā)心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚！幸甚！
—糅合《勸發(fā)菩提心文》—
—釋乙一、[發(fā)心篇第一]竟—
好，這段是省庵大師對我們的開示勸勉。他講“唯愿大眾，愍我愚誠，憐我苦志”，憐憫我一段的真誠，憐憫我一段的苦志——就是我一段的期許，這個苦志等于是一段期許。能夠“同立此愿，同發(fā)是心”，能夠立定一個菩提本愿，能夠發(fā)起菩提心。下面就講出三種情況：
第一種情況，未發(fā)者令發(fā)。我們前面講到，菩提心的行相有八種發(fā)心。我們?nèi)z討一下，如果因地的發(fā)心有不正確，等于是菩提心沒有發(fā)起來。這個時候你趕快檢討一下，馬上改過來，把過去的怎么發(fā)心通通放棄，重新根據(jù)前面講的發(fā)心的因緣，去啟發(fā)我們正確的發(fā)心——未發(fā)者令發(fā)。這樣子我們得到佛法的利益，得到佛法以后就要去行。如果說你知道發(fā)心錯了，也不改，你等于是抱病過活，那么這樣子佛法對你來講就得不到利益。所以我們必須很理智的去檢查我們的發(fā)心是正是邪，然后，真正如果是錯誤的話，改過來，從現(xiàn)在開始發(fā)起菩提心。
已發(fā)者增長。如果我們過去，我們過去也曾經(jīng)發(fā)過菩提心了，也是真正的發(fā)心。那么經(jīng)過我們的如理的思惟、如理的作意，使令它再增長。已增長者今令相續(xù)。已經(jīng)增長到一定程度的話，我們再使令它更加的堅固相續(xù)。下面省庵大師又做了一段的開示。
勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。這是第一段，我們不要說看到菩提心上求佛道、下化眾生，感到這個事很困難，那就退怯。也不要把它說太簡單了，就輕浮而不用心。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。也不要說太過的勇猛，不久長。我們在立定菩提本愿的時候，這個菩提本愿你要真正做得到；不要定得太高，你這個菩提本愿。比如說你現(xiàn)在你要發(fā)起菩提心，那么你思惟眾生的痛苦，讀《梁皇寶懺》，看到這個三惡道痛苦，你發(fā)心為眾生懺悔業(yè)障，給自己定一天三千拜，這樣你定太多的時候，用功幾天，你行不下去了。那么這樣子，這個菩提本愿訂得不夠理想，因為你定得太高，沒辦法實踐。
那么倒不如怎么樣呢？有恒心的定，比如說我現(xiàn)在發(fā)心三年，每天五百拜，為三惡道眾生懺悔業(yè)障。比如說我現(xiàn)在是個凡夫，不是法身大士，那么我看三惡道的痛苦，不能夠解救它。但是我能夠體驗到“心佛眾生，三無差別”，他跟我同體的，我愿意為他們懺悔業(yè)障，愿意以這種禮懺的功德，回向給法界的三惡道眾生。那么這樣子的話，你定的五百拜怎么樣？恰恰好，勿欲速而不久長。但是也不會太懈怠而無勇猛。你不要說我現(xiàn)在要為眾生禮懺，一天五十拜，那么這樣子的話，太過懈怠了，你的時間也空過了。就是我們目標不要定得太高，但是也不要得太低，講到“勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛”。
勿委靡而不振起，勿因循而更期待。你不要精神委靡不振作，就是怎么？因循而期待。你想，哎呀，反正我修行，放輕松，來日方長。我想我們要有個觀念，這個菩提道，你現(xiàn)在不走以后你還是要走。那么你現(xiàn)在不修行，這個佛道，三界的涅槃不會從天上掉下來。你現(xiàn)在不發(fā)菩提心不修行，下輩子還是要發(fā)菩提心，還是要修行。
而且你下輩子的時候，比現(xiàn)在更加的痛苦，困難重重。我們可以從緣起上觀察，到了末法時代的環(huán)境，不但是我們內(nèi)在的色身，外在的環(huán)境，一代一代的羸弱。所以你不要等到以后了，把握現(xiàn)在，你現(xiàn)在有痛苦要突破。因為現(xiàn)在的痛苦，你到下輩子的時候是兩倍的痛苦，但是那個時候你還是要自己走，沒有人可以幫你走，你要去思惟這樣子。修行，個人吃飯個人飽，個人生死個人了，決定不可能說有誰能夠替我們做。所以你再等，等下去你還是要走，而且等到最后等到下一批次的時候，你更難走，事實上是這樣子，你更難走。
那么我們怎么樣呢？就像祖師講的，這是背水一戰(zhàn)，其實修行跟戰(zhàn)爭一樣。背水一戰(zhàn)怎么樣呢？沒有后路了，后面就是海了，前面是煩惱，跟它拼了。“拼個今生，永做閑漢”，對不對？我今生把時間都放棄了，好好的修習(xí)戒定慧，好好的發(fā)菩提心，自利利他；但是我整個功德成就，往生極樂世界以后怎么樣？永做閑漢，法身、般若、解脫，是不是很值得?。?/p>
所以這個地方講，你不要再期待未來了，未來是一個不可知的數(shù)目，而且未來的路更加的困難，決定更加困難。你要把握的是現(xiàn)在，因為現(xiàn)在能夠把握的；你下輩子再來的時候那隔陰之迷，誰都不敢講。所以，我們現(xiàn)在能夠善得人身，生于勝處，又能夠出家，又能夠到佛學(xué)院來，整個因緣通通具足了，最后就是靠你自己用功了。這是講“勿委靡而不振起，勿因循而更期待”，不能再等待他日了。
勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。你也不要說你自己好像根機比較差，就無所用心；也不要以為自己的根機淺，認為說菩提心，成佛，我怎么敢當(dāng)。你不要這樣講，每一個眾生都有佛性，一只螞蟻都有佛性，我們應(yīng)該要肯定我們的佛性，肯定“心佛眾生，三無差別”，肯定“何期自性，本自清凈”，煩惱是虛妄的，我一定能夠把我的佛性開展出來，這是要有信心了。下面就作一個比喻。
譬諸種樹，種久則根淺而日深。好像種樹，我們剛開始種的時候，這個根很淺；但是它這個根淺，你慢慢去灌溉它，去施肥，它這個根就怎么樣？慢慢地向土里面深入。就比喻說我們這個菩提心，你剛開始在佛前寫了發(fā)愿文，可能這個菩提心怎么樣，剛剛在你的心中生根。但是你不要因為這樣子就好像退縮，說我的菩提心很淺，現(xiàn)在才剛開始發(fā)，有些人都發(fā)了很久，這個我們不管別人。只要你能夠真正的如理思惟、如理作意，一天、兩天，這個菩提心怎么樣？它就能夠生根，從五根產(chǎn)生五力。所以我們一定要從現(xiàn)在開始，好好的發(fā)菩提心，乃至于如理的思惟，讓它增長。這個地方講到好像種樹，我們種久了以后，自然從那個根淺而變成深。
又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。又以這個磨刀作比喻，刀越磨越利，比喻我們這個菩提心。我們成就以后，比如說你發(fā)了愿要度眾生，結(jié)果你被眾生打敗了，眾生給你幾句話，給你講一句話，你就被這個風(fēng)給打倒了，你說，欸，我這菩提心經(jīng)不起考驗啊。那么我們必須再站起來，歷事煉心。
學(xué)人自己覺得，有時候這個菩提心要經(jīng)過歷練，有時候我們在執(zhí)事歷練當(dāng)中，在管理當(dāng)中碰到很多的逆緣，有時候要跟上面協(xié)調(diào)，又要跟下面協(xié)調(diào)。但是在這個歷緣當(dāng)中呢，有時候在心力羸弱的時候，好像會退失一點菩提心。但是經(jīng)過我們的如理思惟以后，再產(chǎn)生新的菩提心的時候，那個菩提心跟前面的菩提心又不同，經(jīng)過這種逆境的摧折以后，再生起來那個菩提心，就像磨刀一樣，越磨越利。
你經(jīng)過幾次的風(fēng)浪以后，下次要你跌倒，那個風(fēng)浪要更大，因為這個過去我都經(jīng)歷過了，菩提心真正還是要經(jīng)過歷練才行，還是要經(jīng)過歷練。你從境界里面跌倒再爬起來，經(jīng)過一次一次的爬起來，你的菩提心就堅固了。當(dāng)然有時候同參道友，我們看祖師的開示，對我們菩提心的歷練都有幫助。
最后，豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用。怎么可以說，我們現(xiàn)在才剛開始種，很淺，我們就不種，那么這個菩提樹就枯萎掉了；也不能說這個刀因為鈍，經(jīng)不起考驗，我就不磨它了，那這樣子就沒有用了。這都是鼓勵我們的話。
最后就說，勿言一念輕微，勿謂虛愿無益。心真則事實，愿廣則行深。我們不要講說，我只是一念的菩提心，什么都沒有做，好像這樣子沒什么功德，不能這樣講，你不能講這個虛愿無益。為什么呢？我們真正的內(nèi)心能夠真誠的去發(fā)這個愿，這個事情總有一天能夠成就；乃至于我們愿力廣大的話，修行才能深入。
關(guān)于這個地方“勿言一念輕微，勿謂虛愿無益”，我講一個小故事，諸位從這個故事里面可以得到一點啟發(fā)。
佛在世的時候，有一個大富長者，大富長者他生了一個兒子，這個兒子長得很丑陋，不但別人看他丑陋，連他父母親都嫌棄他。有一天大富長者這個兒子，這個丑陋長大以后，他父母親發(fā)現(xiàn)他能夠自力，就把他趕出去了。趕出去以后他就沒辦法了，就跟乞丐混在一起了。乞丐看到他，連乞丐都嫌他丑陋，不愿意跟他在一起，大家都不布施飲食給他。所以他沒辦法生存了，只好躲到深山里面去，過著這種山野的生活。在經(jīng)典上說，連鳥這種眾生，看到他都嫌棄他。所以他到哪里去，那個眾生都跑掉，那個動物，猴子、鳥都跑掉，這樣子的話更增長他的自卑感。
我們講佛陀是大智慧、大光明，他在大智慧當(dāng)中，經(jīng)常觀察眾生得度的因緣，他觀察到這個丑陋得度的因緣成熟。佛陀就領(lǐng)著僧團，往深山的森林走去。走到這個丑陋地方的時候，這個丑陋他因為他出生以后，一直被人家嫌棄，產(chǎn)生了很深重的自卑感。他看到佛陀，啊，三十二相、八十種好，領(lǐng)著僧團走過來，他怎么樣？他起了自卑感，馬上要跑，佛陀以神通力使令他不動。
不動以后，佛陀就使令僧團在一個樹下打坐，要僧團在一個大樹下大家圍在一起打坐。佛陀就變化成一個高大的丑陋的形象現(xiàn)出來，缽里面拿著一缽的食物，往這個丑陋走過去。這個丑陋看到，哎呦，有一個人跟我長得一樣丑陋的，他內(nèi)心歡喜，同病相憐。因為他從他出生到現(xiàn)在，沒有一個朋友，大家都嫌棄他，連父母都嫌棄他，連這個畜生都嫌棄他。這個時候看到一個跟他一樣丑陋的人，他內(nèi)心真的是歡喜，志同道合。
這個時候，大丑陋就把這個食物分一半給這個丑陋吃，兩個就坐在那個地方，面對著僧團就在那吃。這個大丑陋把東西吃完以后，欸，變成很莊嚴。這個丑陋他說，欸，你剛剛很丑陋的，跟我一樣，你現(xiàn)在怎么變得那么莊嚴？這個大丑陋說，對，我本來很丑陋。但是我在吃東西的時候，我眼睛看看前面那些大眾僧，內(nèi)心以歡喜心來贊嘆他們，所以我就變成莊嚴。那么這個丑陋說，哦，這樣子可以嗎？說，你試試看。他就開始作意，以歡喜心，一遍又一遍的去贊嘆這個出家人，看到他們打坐，內(nèi)心歡喜，隨喜贊嘆。欸，他一贊嘆以后，這個丑陋的面貌，這個果報就結(jié)束了，現(xiàn)出莊嚴的境界。他就很歡喜說，啊，你真是我的大恩人，我出生到現(xiàn)在，一直被這個丑陋困擾，你能夠解救我。
這個時候佛陀怎么樣？從這個莊嚴的、端正的色相里面，現(xiàn)出三十二相、八十種好，光明莊嚴。這個丑陋看到這個佛像，跪著就頂禮，佛陀就跟他說三皈依，善來比丘，須發(fā)自落，袈裟披身，變成出家人。出家以后經(jīng)過努力的用功，不久就證得阿羅漢果。
這件事情僧團就議論紛紛，佛弟子就問了，佛陀，這個丑陋他為什么能夠從丑陋變成莊嚴？乃至于能夠成就阿羅漢果，這個是什么因緣？佛陀說，過去有一個佛出世，這個佛有一天在山中打坐入定，入定的時候現(xiàn)出這種火光三昧，放出光明。弟子當(dāng)中有一個首座弟子，這個首座弟子就是釋迦牟尼佛的前生，他帶了所有弟子去贊嘆佛陀，就是那個偈頌：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。”一遍一遍贊嘆這個佛陀。
這個時候旁邊有一個羅剎鬼，他聽到這個弟子們在贊嘆這個佛陀，內(nèi)心生起不歡喜，就現(xiàn)出恐怖的形象要來恐怖這些比丘。但是那個首座比丘，釋迦牟尼佛的前生，是一個證得圣果的一個比丘。看他這樣造業(yè)悲憫他，他就用神通力，把他推到很遠的地方去。羅剎鬼被神通所攝持以后，他就起慚愧心，看到這個人神通是那么厲害，而且他起慚愧心。慚愧心一生起以后，這個推遠他的力量就消失掉，他又回到佛的面前。
這個時候他就向佛陀懺悔，而且在佛前發(fā)愿，他說我有一天也要像諸位比丘一樣，能夠出家修行，成就圣道。他就在佛前發(fā)了一個清凈的菩提本愿。這個菩提本愿發(fā)了以后，他就生生世世跟三寶結(jié)緣，乃至于到這一生他的善根成熟了，佛陀觀察他善根成熟，就以善巧方便，使令他善根能夠脫落，成就阿羅漢果。所以我們講“勿言一念輕微，勿謂虛愿無益。心真則事實，愿廣則行深”，一入耳根，永為道種。
下面就有贊嘆的話，虛空非大，心王為大；金剛非堅，愿力最堅。虛空，當(dāng)然虛空是無形無相的，我們講它是最大的；但是心王最大，我們這一念心力它不可思議。為什么講不可思議呢？因為整個十法界的依正果報，都是這一念心所創(chuàng)造，所以整個這一念心是主宰者，所以講王——心王，它是整個法界的主宰者，所以講“心王最大”?！敖饎偡菆裕噶ψ顖??！苯饎傠m然堅固，但是它不是整個世間最堅固的；我們內(nèi)在的愿力最堅固，能夠克服一切的障礙，能夠使令我們從凡夫的境界——這種惑業(yè)苦的境界，成就諸佛的法身、般若、解脫，完全是靠菩提心，所以愿力最堅。
大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻。我們整個菩提道上，大家能夠發(fā)菩提心，就是菩提道上的同參道友。乃至于我們發(fā)菩提心以后，能夠念佛求生極樂世界，我們就是蓮社的宗盟，自今締好，大家都是“不久蓮池會上人”。
最后，所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發(fā)心立愿而始也。我們知道整個諸佛的功德莊嚴，這個地方他只是簡單講三十二相。這三十二相是怎么來的呢？每一個相都是要一百個福來莊嚴一個相，必須修一百個福才能夠成就一個相，叫百福莊嚴。那么這些諸佛的功德莊嚴是怎么成就呢？從今日的發(fā)心立愿而開始成就，你什么時候在你的內(nèi)心成就菩提心，整個諸佛的功德莊嚴，從那個時候就開始慢慢的成就，就開始轉(zhuǎn)，從惑業(yè)苦的境界，慢慢慢慢往法身、般若、解脫的境界開始移動。
最后，愿與大眾共勉之。幸甚，幸甚。這是一個何等的殊勝因緣。
我們《佛法概論》第一篇、發(fā)心篇，到這個地方告一個段落。
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