開(kāi)悟不是獲得新東西，而是重新認(rèn)識(shí)舊事物
成佛無(wú)需改變世界，只需改變看待世界的眼光。當(dāng)你以‘初心’觀照萬(wàn)物，平凡即非凡?！?/p>
鈴木大拙以上兩句話蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧，大意是開(kāi)悟并不需要去改變外部世界，而是要改變我們看待世界的眼光，以新的眼光重新認(rèn)識(shí)舊事物，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有事物和情境的非凡。
事物和情境的真正意義不僅被概念、標(biāo)簽和社會(huì)價(jià)值觀所遮蔽，同時(shí)也被自己的執(zhí)著和分別所遮蔽。
當(dāng)我們打破這些束縛，回歸沒(méi)有被世俗的欲望、偏見(jiàn)和繁雜思想所污染的初心，就能夠達(dá)到心靈的解脫和思想的自由，以全新的眼光看待世界。當(dāng)我們的覺(jué)知純凈時(shí)，每個(gè)當(dāng)下都將煥然一新。原本看似平凡無(wú)奇的世界，會(huì)因?yàn)槲覀兗儍舻某跣亩兊梅欠病?/p>
人人都有佛性、本自具足。開(kāi)悟的關(guān)鍵在于“明心見(jiàn)性“，當(dāng)打破束縛、去除遮蔽，本心自然就會(huì)顯現(xiàn)。
人們覺(jué)醒的主要阻礙、痛苦和焦慮等負(fù)面情緒的根源都在于深陷二元對(duì)立的牢籠。在現(xiàn)代社會(huì)，各種概念、標(biāo)簽和價(jià)值觀的命名伴隨著分類（如“美/丑”和“善/惡”等），引發(fā)二元對(duì)立，不僅割裂了事物本然的一體性，也引發(fā)了人們的執(zhí)著和分別。
人們痛苦和煩惱的根源在于執(zhí)著于自己的立場(chǎng)和期待，來(lái)判斷眼前情境的好壞順逆，心生愛(ài)憎分別。
鈴木大拙認(rèn)為，真正的自由不在改變世界，而在超越二元對(duì)立的認(rèn)知模式?，F(xiàn)代人總試圖通過(guò)改造環(huán)境獲得幸福、不少卻如同追逐海市蜃樓的旅人，反而遮蔽了本自具足的佛性。
部分修行人執(zhí)著于人云亦云的各種開(kāi)悟的境界，陷入“文字相“，心有所住，產(chǎn)生新的執(zhí)念。
擬心即差，動(dòng)念即乖。當(dāng)人們?cè)噲D通過(guò)思維、概念或外在目標(biāo)“尋找更好的自己”時(shí)，實(shí)際上將“自我”對(duì)象化了，制造了“尋找者”與“被尋者”的割裂。這不僅成為人們的執(zhí)著和潛在痛苦和焦慮的根源，而且也阻礙了人們本心的自然顯現(xiàn)。
對(duì)此，鈴木大拙強(qiáng)調(diào)：禪的本質(zhì)是回歸平凡自然，而非刻意追求神奇玄妙。禪的敵人是執(zhí)著，甚至對(duì)‘開(kāi)悟’的執(zhí)著?！笨桃庾非蟆白晕摇被颉坝X(jué)悟”，如同追逐水中月影，越用力越不可得。
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察，它是沒(méi)有冥想者的真正冥想。
克里希那穆提也認(rèn)為：“內(nèi)心沒(méi)有過(guò)多的雜念、欲望和紛擾，呈現(xiàn)出一種空靈、寧?kù)o的狀態(tài)，這才是與道契合的心靈狀態(tài)或境界。當(dāng)不再有刻意的追求和努力，是一種完全自然、自發(fā)的心靈狀態(tài)，這才是真正與“道”合一的冥想境界?！?/p>
外部情境如何，不在情境本身，而在于我們的內(nèi)心感受。我們看待事物的方式，決定著一切。
當(dāng)我們徹底超越二元對(duì)立時(shí)，內(nèi)心就會(huì)自然而然地放下所有的執(zhí)著和分別、放下一切的抗拒和掙扎。這時(shí)，我們就能擺脫概念和標(biāo)簽的束縛，以全新的眼光看待世界，重新認(rèn)識(shí)眼前的事物和情境，在平凡中發(fā)現(xiàn)非凡，并將平凡展現(xiàn)出非凡。從而擺脫痛苦和煩惱，到達(dá)寂靜的彼岸。
行住坐臥皆道場(chǎng)、劈柴擔(dān)水無(wú)非妙道。當(dāng)人們超越二元、打破束縛、重新賦予事物積極的意義時(shí)。日常看似平凡、單調(diào)甚至苦悶的活動(dòng)將展現(xiàn)出非凡，將重構(gòu)為培育靈感、提升能力和精神修煉的道場(chǎng)。
鈴木大拙以上的言論告訴我們，修行并非是刻意向遠(yuǎn)方追尋非凡或神奇玄妙，而是超越二元對(duì)立，回歸沒(méi)有被污染的初心，用新的眼光看待世界，重新認(rèn)識(shí)日常身邊的舊事物。人生的幸福和開(kāi)悟也在“平凡即非凡”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中不經(jīng)意的來(lái)臨。
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