一、邯鄲城門的邏輯風(fēng)暴
公元前310年的趙國(guó)都城邯鄲，一場(chǎng)改變中國(guó)哲學(xué)史的辯論正在城門口上演。當(dāng)守城士卒以"趙馬禁入"為由阻攔公孫龍的白馬時(shí)，這位身著素袍的辯士從容展開折扇："君言趙馬禁行，然我所乘乃白馬。白馬者，色白之馬也；趙馬者，屬地之馬也。色相與屬地，猶刀劍與金石，豈可等同？"這個(gè)充滿悖論色彩的"白馬非馬"命題，就此掀起了先秦最激烈的名實(shí)之辯。
此時(shí)正值稷下學(xué)宮鼎盛時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴的思潮激蕩中原。名家學(xué)派在鄧析、惠施奠基后，至 公孫龍?jiān)凇栋遵R論》中運(yùn)用三重論證框架，展現(xiàn)超越時(shí)代的邏輯智慧： 1. 屬性解構(gòu)的原子思維 2. 集合論的原型演繹 3. 同一律的東方詮釋 公孫龍?jiān)凇秷?jiān)白論》中創(chuàng)造性地提出"離堅(jiān)白"理論，將觸覺(jué)感知的"堅(jiān)"與視覺(jué)感知的"白"分離，這種感官模態(tài)的區(qū)分比洛克"第二性質(zhì)"理論早1900年。他揭示出："視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也；拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也"，這種認(rèn)識(shí)論突破為后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)研究開辟了道路。 在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，公孫龍的"正名"理論提出"唯乎其彼此"原則，強(qiáng)調(diào)能指與所指的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，這種符號(hào)學(xué)思想比索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)理論早2300年。他主張"審其名實(shí)，慎其所謂"，這種語(yǔ)言批判意識(shí)與維特根斯坦"語(yǔ)言游戲說(shuō)"形成跨越時(shí)空的思想共振。 令人扼腕的是，這場(chǎng)東方邏輯學(xué)啟蒙隨著秦漢思想大一統(tǒng)戛然而止。董仲舒"罷黜百家"政策使名家學(xué)說(shuō)淪為"苛察繳繞"的詭辯術(shù)，而同期亞里士多德 當(dāng)代分析哲學(xué)家陳波指出："公孫龍的‘ 重新審視公孫龍的思想遺產(chǎn)，我們發(fā)現(xiàn)： 當(dāng)我們站在數(shù)字文明的門檻回望，公孫龍那匹穿越時(shí)空的白馬，仍在叩擊著人類思維的邊界。這場(chǎng)始于邯鄲城門的邏輯啟蒙，或許正等待著被重新賦予現(xiàn)代性闡釋，在算法統(tǒng)治的時(shí)代重建人文理性的光輝。
"馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也"。這種將事物屬性解構(gòu)為"形"、"色"等基本元素的思維方式，與20世紀(jì)分析哲學(xué)的"邏輯原子主義"驚人相似。公孫龍揭示"白馬"作為復(fù)合概念包含"白+馬"雙重屬性，而"馬"作為通名僅指涉形體特征，兩者外延存在根本差異。
"求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致"。公孫龍通過(guò)選擇公理揭示子集與母集關(guān)系，比康托爾創(chuàng)立集合論早21個(gè)世紀(jì)。他用"包含不等于等同"的集合關(guān)系，證明特殊概念"白馬"與普遍概念"馬"的邏輯分野，這種區(qū)分比萊布尼茨的"不可分辨者的同一性"原理更為精微。
針對(duì)"白馬是馬"的常識(shí)判斷，公孫龍指出其違背邏輯同一律："使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也"。這種對(duì)A=A絕對(duì)同一性的堅(jiān)持，與巴門尼德"存在者存在"的本體論遙相呼應(yīng)，卻比西方形式邏輯的同一律闡述早十個(gè)世紀(jì)。
三、名實(shí)之辯的哲學(xué)革命
四、邏輯之光的湮滅與重生
五、重估先秦邏輯學(xué)的現(xiàn)代啟示
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