夫天地之道，陰陽和合而萬象生；學(xué)問之理，博觀約取而智海成。博學(xué)者如百川赴海，浩浩湯湯，融匯百流而終成浩瀚；淺學(xué)者似滴水映日，渺渺微微，偏執(zhí)一隅而難窺全豹。和合之道昭示：博學(xué)非徒炫博于外，乃貫通天人之樞機(jī)；廣識非獨(dú)炫奇于世，實(shí)乃調(diào)和陰陽之要術(shù)。故成大家者，必皓首窮經(jīng)，遍覽百家，方能通天地之變，曉古今之理，終至天人合一之境。
昔孔子歷聘列國，問禮老聃以窺天道，訪樂萇弘以悟人倫，學(xué)琴師襄以通神韻。其博學(xué)若日月經(jīng)天，將六經(jīng)精粹化為治國良方----以《詩》《書》之教化育民心，如春風(fēng)化雨，潤物無聲，合天時(shí)之陽和與地利之陰柔；用《禮》《樂》之制序天下，若四時(shí)更迭，井然有序，通人事之陽剛與天道之陰律。及至陳蔡之困，七日不火而弦歌不絕，正因胸中藏有乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)之機(jī)，囊內(nèi)備存陰陽調(diào)和之理。此非徒以學(xué)問自娛，乃將典籍智慧化為實(shí)踐方略，以天人合一之境應(yīng)對世變。若孔子閉門造車，不與天下和合，安能成此不朽之業(yè)？其博學(xué)恰似天地交泰，四時(shí)更迭，自然成文，合陰陽之道，通天地之變。
反觀王莽，雖好古改制，然其學(xué)如管窺蠡測，未得和合真義。彼徒以《周禮》為圭臬，強(qiáng)求復(fù)古，不知時(shí)移勢異如陰陽消長。托古改制之際，既悖民心之陽和，又逆時(shí)勢之陰柔，終致天下沸騰，身死國滅。此非博學(xué)之過，乃淺學(xué)之弊----不知學(xué)問當(dāng)如陰陽相濟(jì)，既需承古，更當(dāng)應(yīng)今，偏執(zhí)一端必失和合之道，如獨(dú)陽不生，孤陰不長。
故博學(xué)與淺學(xué)，判若霄壤。博學(xué)者如海納百川，雖遇駁雜終能化而用之；如陰陽互根而生萬物，和合無間；亦如松柏之茂，雖經(jīng)風(fēng)霜而愈見蒼翠，概因其深根于和合之土，得天地陰陽之滋養(yǎng)。淺學(xué)者似蛙居井底，偶窺一隅便謂盡知天下；似偏陰獨(dú)陽難成造化，和合無望；亦似春草之榮，雖得雨露而易遭摧折，慨因其淺植于偏執(zhí)之境，失陰陽之調(diào)和?？v觀古今成大家者，莫不深諳和合之智：張衡通五經(jīng)以明理，貫六藝以踐道，方能造渾天儀測天象，定地動儀察地理，以科技之器通天人之際，合陰陽之變；蘇軾讀萬卷以養(yǎng)氣，行萬里以煉神，始能作詩詞賦抒胸臆，寫書畫文載道心，以藝術(shù)之魂和陰陽之韻，通古今之情。此皆博學(xué)通和之效，非淺學(xué)者可及。
然今之世人，多急功近利，少博學(xué)之志?；蜞笥谝挥缛绻玛枱o陰，不知天地之廣；或浮于表面若獨(dú)陰無陽，未窺學(xué)問之深。此皆成事之障，敗業(yè)之端，若陰陽失衡，天地閉塞。故欲成大事者，必先立博學(xué)通和之志，讀萬卷書以明陰陽之理，行萬里路以察天地之變，交天下士以通人我之和。當(dāng)如孔子之貫通三才，若張衡之包舉萬象，以博學(xué)應(yīng)萬變，以通和應(yīng)萬機(jī)，成就非凡事業(yè)。愿世人皆能悟博學(xué)通和之道，戒淺學(xué)偏執(zhí)之弊，以廣識應(yīng)天下之變，以通和應(yīng)萬類之需。若此，則學(xué)問可精，事業(yè)可成，如江河之匯海，日月之經(jīng)天，永續(xù)而不竭。
嗟乎！博學(xué)通和之道，乃貫通天人之舟楫，調(diào)和陰陽之樞機(jī)。愿諸君共勉之，以博學(xué)為槳，以和合為舵，遨游于學(xué)問之海，成就天人合一之境。如此，則天地雖大，可盡覽于胸中；古今雖遙，能通曉于方寸，終得和合之至道，成就圓滿之人生，與天地同和，與日月同輝。
編輯：李海朝
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