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【明月清風(fēng)紅樓夢之龍蛇爭玉：連載213】

12.9 探春

圖：

后面又畫著兩人放風(fēng)箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。

讖：

才自精明志自高，生于末世運偏消。

清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。

解讀：

探春的反面人物，是隆武帝朱聿鍵與魯王朱以海兩個人的結(jié)合。

所以探春的圖上畫著“兩人”放風(fēng)箏，明確指出是“兩人”。

70回寫探春放風(fēng)箏，兩個鳳凰帶喜字，是兩個人結(jié)婚，即兩人結(jié)合，還是指出兩個人。

隆武帝和魯監(jiān)國，兩個政權(quán)并立、相爭，唐王、魯王也都屬遠支。所以探春也是“庶出”，與其弟賈環(huán)紹武帝，雖都生在賈政這個皇家“正”支，卻是由趙姨娘所生。所以這種設(shè)計很巧妙：既“庶出”，又都是皇帝。

“一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀”：明顯是朱以海。1646年夏，清兵過了錢塘江，朱以海只能離開紹興，拋閃家園，向東逃往海上舟山。后來舟山根據(jù)地亦失，官員、家屬死難，包括監(jiān)國正妃，魯監(jiān)國只能向南逃往鄭成功的海域。后來移住金門，放棄監(jiān)國，退位歸藩，但并沒死。

“一片大?！?，也暗示了“朱以海”的“?！?。

前面畫著“放風(fēng)箏”的是“兩人”，大海、大船上則“有一女子”，是一個人，朱以海，逃往海上。

所以讖語中是“清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙”，這“清明”不是節(jié)氣，是朝代。相送者涕送江邊，船中人掩面泣涕，逃往海上。最后輾轉(zhuǎn)到了金門，兩千多里，多年在浙江、福建東部沿?？骨?，終放棄監(jiān)國，所以是“千里東風(fēng)一夢遙”。這個“東風(fēng)”，是東夷、清風(fēng)，是滿清。這個夢，是魯監(jiān)國抗清復(fù)明之夢，正如朱以海墓志銘上所記：“王間關(guān)澥上，力圖光復(fù)。雖末路養(yǎng)晦，而志未嘗一日稍懈也?！?/p>

魯監(jiān)國是大海、大船遠離，但人沒死，所以并無“死”的讖語。

才自精明志自高，生于末世運偏消：

這句顯然指隆武帝，朱聿鍵是南明最精明能干的皇帝，很突出?！爸咀愿摺?，從探春的言行也能看出，“我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時自有我一番道理。”朱聿鍵承襲唐王后，在崇禎年間，清兵入塞，朱聿鍵就在南陽招兵買馬，率軍勤王，卻被崇禎囚禁。弘光被俘后，潞王朱常淓懼怕清軍，先是拒絕監(jiān)國，后又投降滿清。朱聿鍵不勝憤慨，舍我其誰？擔(dān)綱稱帝，志在復(fù)國。在鄭芝龍偏安一隅，軍閥們只圖自保的情況下，隆武帝不愿安居后方，起駕往江西贛州，要到抗清前線，便于就近調(diào)集兵力，對清作戰(zhàn)。不料鄭芝龍降清，清兵越過仙霞關(guān)，突然逼近，致使隆武帝在汀州遇難。所以《紅樓夢》中探春理事那回，回目寫有“刁奴蓄險心”。

所以讖語寫“運偏消”，指隆武帝雖有光復(fù)之志，又精明能干，卻運偏消，意外被殺，政權(quán)消亡。運是運數(shù)，歸之于天意，運數(shù)偏消，“消”，“滅也”，有“亡”之意。

“生于末世”是哪個“末世”？書中寫“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”，書中多次出現(xiàn)唐寅，《紅樓夢》在乾隆年間刻印。從唐寅到乾隆時期，只有一個“末世”，就是明之末世，不會是清之末世。

隆武帝稱帝在先，而魯王稱監(jiān)國已到七月份了，所以讖語前兩句先寫隆武帝，后兩句才寫魯監(jiān)國。但讖語整體，是把隆武帝和魯監(jiān)國二人合一，表面看起來是一個角色，精明志高，但生于末世，運氣不好。然后“送你離開，千里之外……生死難猜，一生等待……”

前面寫元春，是把小變大，為了“真事隱”，而且元春是朱由榔父子二人合一。探春也是把這相爭的兩個人物合為一個角色，圖讖中的大海、大船、千里、遠離，讀者一看就不是精明能干的隆武帝，則不會把賈府小姐認成南明皇帝，也能起到把水?dāng)嚋啞⒄媸码[去的作用。

第五支〖分骨肉〗：

一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。

恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。

自古窮通皆有定，離合豈無緣？

從今分兩地，各自保平安。

奴去也，莫牽連。

解讀：

元迎探惜都是被滿清所殺，但作者在四個曲子中沒有從一個角度一味地寫“死”，而是分別從死別、生離、作踐、超脫等不同的角度，表現(xiàn)這個千紅一哭、萬艷同悲的悲劇。

探春的曲名“分骨肉”，是從骨肉分離的角度來演。結(jié)合圖讖中的大海、大船、千里、東風(fēng)，從魯監(jiān)國逃亡海上奏起，一帆、路三千，所以這個血雨腥風(fēng)的“風(fēng)雨”路，是水路，千里之外，生死再難相見。

把骨肉家園齊來拋閃：點明此曲主題，骨肉、家園，不得不拋下，遠行。清兵殺來，魯監(jiān)國不得不舍棄家園，向東逃往海上。舟山被屠，文官、家屬要么被殺，要么自盡，骨肉難再聚，陰陽永相隔。魯監(jiān)國不得不繼續(xù)向南逃亡，飄零海上……

所以，這一路，血雨腥風(fēng)，孤勇奮進，天涯海角，仍被追殺。

恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念：

“恐哭損殘年”出現(xiàn)在“告爹娘”之前，是恐怕爹娘哭損殘年，牽掛骨肉，所以說“休把兒懸念”。表達了骨肉遠離之際的決絕之志：

附書與六親，哀哉兩決絕！

丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有！

骨肉恩豈斷，男兒死無時！

丈夫四方志，安可辭固窮！

同元春“告爹娘”的“兒命入黃泉”相比，“休把兒懸念”顯然具有勇決之氣，義無反顧。但探春沒叫“天倫”，所以無關(guān)“兄弟”。

自古窮通皆有定，離合豈無緣？

表面看，窮通有定數(shù)，離合有緣由。反面看呢？

這句說的是“窮通”、“離合”。而“窮通”前的“自古”二字，引導(dǎo)讀者可追溯一下“窮通”的典故。讀《紅樓夢》，典故的重要，前文多次強調(diào)，以后不再重申！

“窮通”，在古文中有兩個名篇：

一是《莊子·讓王》：

孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。子路曰：“如此者可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！”

古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。

二是《呂氏春秋·高義》：

君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。

然后講了“孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受”的故事。并說明：“孔子，布衣也，官在魯司寇?！?/p>

奇巧的是：“離合”在《呂氏春秋》中也有典故，而且，恰恰是引用了《莊子》里的故事。

《莊子·山木》講了莊子遇到的故事：

莊子見大木枝葉盛茂，卻無人砍伐，因為無用。后到了朋友家，朋友讓童仆殺雁招待。童仆問：“一個能鳴，一個不能鳴，殺哪個？”主人說：“殺不能鳴者?！?（注：雁就是鵝。野曰雁，家曰鵝。）

弟子問莊子：“山木以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死。先生將何處？”

然后莊子說了一車轱轆話，大意是只有“乘道德而浮游”才能免于難。并忽悠弟子說，這是“神農(nóng)、黃帝之法則”。“若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀……”若按物、人的玩兒法呀，必定玩兒完?！拔ǖ赖轮l(xiāng)”，只有歸于自然，才能解決問題。

《呂氏春秋·必己》中完整引用了莊子這個故事，山木、殺雁，包括“成則毀”、“合則離”的原話。

更巧的是，《莊子·山木》中有九個獨立的故事，“山木不材”是第一個故事，后面居然有兩個故事，都在講孔子窮于陳蔡之事。而且，較《莊子·讓王》中的開場白“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食”，第七個故事甚至一字不差：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食”。然后與顏回論道，最后孔子說人應(yīng)該順應(yīng)自然，“圣人晏然體逝而終矣”。

第四個故事也僅一字之差：“孔子圍于陳蔡之間，七日不火食”。然后，大公任往吊之，說：“你快餓死了吧？”孔子回答：“是的。”然后兩人講論“不死之道”。

“窮通”、“離合”的典故，都涉及的是《莊子》和《呂氏春秋》，而且把“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食”，重復(fù)了三次！

這些典故一直在說同一個人：孔子！

重復(fù)在說同一件事：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食”。

所以曲中寫：“離合豈無緣？”

那么，反面看，“窮通”、“離合”是什么緣故？

孔子：魯！

此曲詠嘆的是，“魯”王，“魯”監(jiān)國。

“七日不火食”：絕食！

魯王朱以海并未絕食，這個“絕食”，說的是誰？

圖上畫的是“兩人”，讖語說的也是兩個人，這個“絕食”之人，正是隆武帝朱聿鍵。

隆武帝的死因，一直眾說紛紜，流傳的說法有絕食、射死、擒斬等。我們現(xiàn)在一般按《清實錄》記載，博洛給清廷的奏報，是“擒斬”。但當(dāng)時民間和南明最流行的說法，是“絕食而亡”。