有學(xué)者用禪理解讀《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為不懂得修行的人看不懂《紅樓夢(mèng)》，這有一定道理。更有紅學(xué)家認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》充滿(mǎn)了對(duì)人生百味的解讀。從其結(jié)構(gòu)到具體人物的衣食住行，充滿(mǎn)了佛教義理。有的學(xué)者則認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》不單單是一部悲劇小說(shuō)，還暗含了人生及解脫之道。他們的認(rèn)知，均有一定的道理。從曹雪芹所撰此書(shū)的時(shí)代而言，曹君由富豪之家陷入困頓，能更好地感受民間疾苦，對(duì)富貴與貧窮有著更清醒的認(rèn)知。心中的理想、儒生的追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾，傳統(tǒng)文化遇到了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，這讓曹雪芹內(nèi)心充滿(mǎn)了迷惑。求救于宗教，沉溺于佛教義理對(duì)矛盾做出排解，構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的一大特色。
《紅樓夢(mèng)》的紅樓寓意著什么？紅色，是粉黛，是女紅，是大觀(guān)園里的鶯歌燕舞，是形形色色的各色女子；樓是什么？代表著富貴，代表著階層，代表著世俗的榮耀。紅是一種情思意蘊(yùn)的象征，樓代表著生存的依附，俗人追求的境界極致。紅樓夢(mèng)，意味著紅與樓的消失，意味著人生終歸不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。從《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》而言，最初一塊補(bǔ)天遺漏的頑石，經(jīng)歷過(guò)一番人世間的夢(mèng)幻之旅，由石變玉，享受了人間富貴，最后又復(fù)歸“青埂峰下”，實(shí)在是人生升華后的平靜。
《紅樓夢(mèng)》提供了一個(gè)修行的樣本，也展示出曹雪芹先生內(nèi)心的苦悶。曹先生以修行之舉構(gòu)思此書(shū)，說(shuō)出了無(wú)限的禪意，也詮釋出人生終究是一場(chǎng)空的道理。從另一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，拋卻富貴、回歸本體、心性自然則應(yīng)該是一個(gè)讀者應(yīng)該參悟的禪理?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)前后鮮明的對(duì)比、人物參禪悟道的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，還有眾多充滿(mǎn)禪意的詩(shī)，勸說(shuō)世人不要一味貪戀紅樓，而應(yīng)知道世間的一切“好就是了，了就是好”。北禪的修煉之悟語(yǔ)與南禪的頓悟之思想，皆可從《紅樓夢(mèng)》里找到。從頓悟禪意的路徑而言，《紅樓夢(mèng)》里的妙語(yǔ)禪理，值得讀者細(xì)心琢磨。
賈寶玉是曹雪芹極力刻畫(huà)的修行人物。這個(gè)青埂峰下的頑石，一個(gè)神瑛侍者，來(lái)到人間變成了一個(gè)寶玉。寶玉的美質(zhì)，看似與頑石不同，但從根性而言，石頭是其根本的屬性。頑石的自然素樸，代表著一個(gè)人的原始狀態(tài)，寶玉之所以最后復(fù)歸到青埂峰下，是經(jīng)歷了“由空入色，因色生情，情后頓悟，由悟入空”的一個(gè)過(guò)程的。假如沒(méi)有這一番游歷，那塊頑石不知道生性自足的道理，會(huì)繼續(xù)貪戀人間的富貴。賈寶玉是一塊寶玉，擁有了世間的榮華富貴，但他根性上的石頭本色，預(yù)示著他不同于一般意義上的紈绔子弟。在經(jīng)歷了大情大愛(ài)的人間漂流之后，他感覺(jué)到“女人是水做的，男人是泥做的”，才有“見(jiàn)女清心，見(jiàn)男污濁”的感覺(jué)。從肉欲到意淫的歷練，讓賈寶玉看到了社會(huì)的矛盾、人欲的骯臟，頑石本性的回歸，讓他沒(méi)有失去人性的悲憫。過(guò)往的一切，僧道的禪機(jī)，姐妹們的點(diǎn)撥，讓賈寶玉修行圓滿(mǎn)。盡管后四十回更多學(xué)者傾向于是續(xù)作，但也有學(xué)者指出，后四十回對(duì)禪理的闡釋以及諸多人物的交代回應(yīng)，符合前八十回的故事發(fā)展脈絡(luò)。
從某種意義上說(shuō)，僅僅把《紅樓夢(mèng)》看作是一部悲劇是不夠的，以修行的心態(tài)看《紅樓夢(mèng)》，或許會(huì)有另外的收獲。黛玉之死讓寶玉萬(wàn)念俱灰，但生活的現(xiàn)實(shí)又讓他與薛寶釵圓房生子，有學(xué)者據(jù)此說(shuō)明后續(xù)篇章的荒唐，也有學(xué)者說(shuō)這恰好說(shuō)明寶玉參透禪理的升華。人生本是一場(chǎng)夢(mèng)幻之旅，寶玉最后的出家和歸于青埂峰下，不只是一種消極的生活態(tài)度，而是其歸于平靜的外在體現(xiàn)。頑石的去而復(fù)歸，說(shuō)明了更多意味深長(zhǎng)的道理。
賈寶玉“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境”的參悟，總沒(méi)有林黛玉“無(wú)立足境，方是干凈”的參禪頓悟來(lái)得徹底。林黛玉有點(diǎn)像慧能?！都t樓夢(mèng)》給讀者講述了慧能的故事，曹雪芹先生沒(méi)有出家，但作為一個(gè)居士，佛教故事和義理構(gòu)思出現(xiàn)在書(shū)中，別有一番意趣。
《紅樓夢(mèng)》里的《好了歌》《飛鳥(niǎo)各投林》《虛花悟》等，看似悲觀(guān)，讀來(lái)令人心灰意冷，但細(xì)加琢磨，這是多好的提醒！人生得意須盡歡之時(shí)，考慮醉酒后的跌跤或腦梗；高高在上時(shí)，多想貧苦的百姓；青年人多想想那些羸弱的老人等等，這是現(xiàn)代文明人應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。從凋敝中看到希望，從真實(shí)中看到虛無(wú)，從富貴中看到貧窮，從歡笑中感受悲涼，是理性認(rèn)知的表現(xiàn)。許多老同志退休后，回顧自己的上半生，有的扼腕嘆息，有的悔恨不迭，就在于在崗時(shí)忽略了及時(shí)反思和調(diào)整。《紅樓夢(mèng)》給讀者提供了禪意的思維和視角，讀通了《紅樓夢(mèng)》，有益于個(gè)人修行。
有人從元春、迎春、探春、惜春推演出曹雪芹“原應(yīng)嘆息”的本意，又從其丫鬟的名字，意味著“琴棋書(shū)畫(huà)”的修行，曹雪芹是一位思維縝密的作家，以巧取人名來(lái)暗藏禪意表達(dá)，也是他的一貫手法。而在對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)修行的賦詩(shī)表達(dá)中，讀者可以感受琴聲的高雅（預(yù)示元春的尊貴），下棋的心氣競(jìng)爭(zhēng)（預(yù)示著迎春的悲慘命運(yùn)）。《紅樓夢(mèng)》在大觀(guān)園里的對(duì)詩(shī)，所出之作，皆有深意。既描寫(xiě)了人物的命運(yùn)，又暗含了各種禪意。無(wú)論是累加修行還是頓悟，曹雪芹在向讀者闡明好壞互相依附的道理。不要追求一時(shí)的光鮮而忽視人生不過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)幻的真實(shí)性。在太虛幻境里，“假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真”。曹雪芹懂得生活的辯證法，讓賈寶玉從虛幻里最終走出來(lái)。難得曹雪芹的“滿(mǎn)紙荒唐言、一把辛酸淚”描繪出了這諸多禪意，讀者才不會(huì)“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”了。
某物流老總用禪理管理現(xiàn)代企業(yè)，起到了很好的效果。原因何在？就在于他考慮到了企業(yè)員工的心性使然。世界因果相生、每個(gè)人皆佛性十足，讓員工看到開(kāi)發(fā)內(nèi)心純凈之美的重要性，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界諸多事情會(huì)循環(huán)回歸的道理，就能讓更多員工明白向社會(huì)捧出真心實(shí)意的重要性。曹雪芹在那個(gè)時(shí)代，苦悶得不到排解，用禪意構(gòu)思小說(shuō)，成就一代文豪。
現(xiàn)代企業(yè)家從佛理中參禪悟道，也有其內(nèi)在邏輯性。懂得敬畏，知道好壞相互轉(zhuǎn)化的道理，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代管理者保持頭腦清醒十分重要。佛教的因果報(bào)應(yīng)、人生輪回思想中固然有不少有悖于現(xiàn)代倫理的文化，但一個(gè)參透佛理的企業(yè)家，就會(huì)像曹雪芹一樣，把儒釋道的傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代管理手段，就會(huì)其不足。我猜想，物流企業(yè)家一定讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，他有發(fā)自?xún)?nèi)心的慈悲情懷，才會(huì)真心向社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
(作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員戴榮里)
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