最近無意中看到了一個電視劇的片段，很有教育意義，就是《不討好的勇氣》。
里面的女主兒時讀書時，原本是一個自信開朗，非常有自我的一個人，從心所欲，我行我素。
但是要明白，孔子雖然說“從心所欲”，但后面還有一個“不逾矩”。
而她常常會逾矩。所以就會走向了一個極端，開始忽視別人的感受，于是傷害了一些人。
接著就開始認為我行我素是不對的，導(dǎo)致慢慢開始遮蔽自我，從而開始忽視自己內(nèi)在真實的心聲。
于是就變成了世人所說的“討好型人格”，別人說什么都接受，生怕傷害別人。
這個時候又變成了另一個極端，喪失了自我，一味聽從別人的意見，委屈自己，討好別人。
還美其名曰，這是利他，是在弱化自我，走向無我。其實不然，討好型人格，恰恰是為了自己，是一種私欲。
太在乎別人的感受，是在意別人怎么看自己，這不是私欲是什么呢？所以就把自己活成了別人。
比如，女主最后的一場脫口秀比賽，她的另一個競爭對手說她是女生，又長得漂亮，所以具備天然的優(yōu)勢。
于是女主的朋友就讓她打扮得樸素一點，然后通過脫口秀的實力來打敗對手，用實力讓對方閉嘴。
這個時候，如果你是討好型人格，你就會聽從朋友的意見，穿著樸素，那么你就活成了別人，而不是自己。
不過最后她不再是討好性人格，所以她說：“我說脫口秀是為了我自己，我想穿什么就穿什么 ?！?/p>
這也說明她已經(jīng)逃出了討好型人格的牢籠，在做真實的自己。
可是現(xiàn)實中，很多人都是被討好型人格所束縛，女主向往自由自在，不喜歡被束縛，于是開始勇敢的追求自由。
然后不知不覺，又被自由所束縛了。
當(dāng)你不該自由時，你依然不管不顧，不顧家人，我行我素，這樣就必然容易傷害別人。于是又變成了女主讀書時，最先的那個從心所欲的樣子。
所以人往往都在矛盾中，我到底是該聽從自己的心聲，從心所欲呢？還是該聽從別人的意見，從而委屈自己呢？
正因為這種對立的矛盾，所以就有了哲學(xué)里所謂的雙重否定。也就是既不能我行我素，也不能委屈自己。兩邊都要否定，兩邊都不立。
比如女主被一個有錢人追求時，她擔(dān)心別人會認為她是為了錢而跟對方在一起，然后她又想著：總不能因為他有錢而不跟他在一起吧。
先是認為有錢不好，否定有錢。然后又認為有錢也沒什么不好，再次否定前面的否定。
類似于佛學(xué)里所講的：非有、非非有；非空、非非空。
再比如，你看到自己小孩性格內(nèi)向，于是覺得小孩不能管得太多，這是否定管，也就是非管。
但是當(dāng)你看到小孩總是玩手機，看電視時，你又會認為必須要管，于是否定了前面的否定，這就是非非管。
于是你就矛盾了，我到底是管呢？還是不管呢？
再比如，當(dāng)你看到一個人打小孩時，你認為打小孩不對，這是否定打小孩。
然后你看到自己的小孩非常調(diào)皮，犯了非常嚴重的錯誤，你認為這個時候必須要打一頓才行，要好好的教育一下他，此時你又否定了前面的否定。
所以，你要明白，你的心中不能認為什么是對，也不能認為什么是錯，無是無非，無善無惡。
一切觀念，一切知見，都要化歸于無。所以古之大德曰：“不思善、不思惡，一切善惡莫思量?！?/p>
《道德經(jīng)》里也說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，此不善矣！”
如果還不明白，我們來看《不討好的勇氣》里是怎么說的。
女主的前男友，是以結(jié)婚為前提來戀愛的。而她現(xiàn)在的男友，也就是男主，他又是不婚主義者。
最后他們發(fā)現(xiàn)，不管是以結(jié)婚為前提，還是不婚為前提，其實都有問題。
所以她的前男友說：“我呢，是帶著結(jié)婚的限制，去跟秀雅交往的；而你呢，是帶著不婚的限制，去跟秀雅談戀愛的，本質(zhì)上來說，并沒有任何區(qū)別?！?/p>
這里可能很多人都搞不明白，假如現(xiàn)在你的女友因為種種原因，并不想結(jié)婚，可你一味的想結(jié)婚，不會有限制了嗎？
假如你的女友想結(jié)婚了，可你卻帶著不婚的限制，所以他們本質(zhì)上并沒有區(qū)別。那到底該如何做呢？
其實不難發(fā)現(xiàn)，一切的答案，全在當(dāng)下，就是當(dāng)人的現(xiàn)前，你自己到現(xiàn)前去取就行了，你自己本來就知道一切的答案，你本自具足。
你之所以不知道，都是帶了過去的觀念，心里住了過去的一些知見，概念，經(jīng)驗等等，那么你就無法活在當(dāng)下。
就拿小孩該不該管為例，你既不能認為小孩要管，也不能認為小孩不能管。都要否定，非管，非不管。
然后在當(dāng)下去找答案，假如你的小孩現(xiàn)在肚子餓了，你一定會去管?；蛘吣阈『⒖词謾C看了很久了，你也一定會去管。
但是如果你從育兒專家那里學(xué)了不能管的認知，那么你就會矛盾，會痛苦，就會找不到正確答案。
假如你的小孩現(xiàn)在被你管得性格內(nèi)向，或者你看到小孩自己乖乖的在讀書寫作業(yè)，你一定不會去管他。
但是如果你心里住了知見，認為要管，那你又完蛋了。
再比如，之前有一位學(xué)者問我：長輩們總是喜歡拿自己的小孩去跟別的小孩比較，而我并不希望作為比較，每個孩子都需要有自己的優(yōu)缺點，所以常常就會有困惑，又不好違背長輩。
我回答他說：“你的心中認為小孩子不用去比較，你要把這個觀念去掉。因為并不是任何時候都不能比較。如果你的比較是為了自己，比如那些長輩，如果他們比較是為了自己有面子，那么就是不對的。但如果比較是為了小孩的成長，那也沒有什么不可以。事實上，當(dāng)你想讓小孩學(xué)成一件事情的時候，你會不自覺的就對他說：你可以學(xué)習(xí)那個小朋友是如何做的？你可以去跟他去比一比，媽媽相信你做得一定會比他更好。那么此時的比較就沒什么問題?！?/p>
這個世界上，沒有什么事情是一定不可以做的，也沒有什么事情是一定可以做的，這就是雙重否定，把一切對立的觀念統(tǒng)統(tǒng)都否掉。
所以《不討好的勇氣》里說：“人生嘛！就應(yīng)該像茫茫大草原一樣，想走的時候就走，想停的時候就停下來?！?/p>
其實這里用“想”字不是很好，而是要用“該”字，該走的時候就走，該停的時候就停。猶如王陽明所言：“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止?！?/p>
這就是活在了當(dāng)下，你沒有被“?！被蛘摺白摺笔`。在該走的時候，如果你又想著走了會很麻煩。
比如，你現(xiàn)在停著在排隊，可是突然另外有緊急的事情，你必須要暫時走開一會。
此時有了走開的緣起，就是當(dāng)行則行?？墒悄阌窒胫吡司筒荒芘抨犃?，待會又要從最后開始排隊，心中就矛盾、痛苦。
本來當(dāng)下就是要走，但你不愿意活在當(dāng)下，所以你就被停束縛了。
當(dāng)年五次反圍剿的時候為什么會失敗？就是因為從蘇聯(lián)來了一個領(lǐng)導(dǎo)，然后他照搬蘇聯(lián)過去的那一套，從而忽視了當(dāng)下的真實情況。
所以毛主席說他犯了教條主義的錯誤，什么教條主義？
就是住在過去的經(jīng)驗里，心里有東西，有觀念，認為那個是對的。就猶如你認為不能打小孩，不大小孩才說對的。因為這是育兒專家說的，這就是教條主義，然后你在該打時便無法打。
然后毛主席接手之后，結(jié)合當(dāng)下的情況，四渡赤水，跳出敵人的包圍圈，世人都說他用兵如神。
這就是在當(dāng)下去找答案，答案就在當(dāng)下，你自己去取就是了，本心自性里頭一切具足，什么都有，不用外求。
之前我們也嘗試照搬蘇聯(lián)的社會主義制度，但是發(fā)現(xiàn)問題重重，所以才改成了符合中國特色的社會主義制度，就是結(jié)合了當(dāng)下。
現(xiàn)在有很多企業(yè)的老板，也很愛學(xué)習(xí)，但恰恰也是被學(xué)習(xí)所束縛了。
從別人地方學(xué)了一個制度，然后照搬過來，往往都不適用，一旦不適用，就開始批判管理層，說：別人的企業(yè)為什么能行？而你們卻不行呢？
根本原因并不是學(xué)習(xí)，而是被所學(xué)的東西束縛了，猶如你學(xué)習(xí)到教育小孩不能打，然后就被個觀念束縛了。
猶如你學(xué)習(xí)到要利他，但又被利他所束縛了，認為這么做是利他，結(jié)果在不該這么做的時候，就矛盾了，并且堅持這么做，往往就會傷害員工，但他自己依然會認為這是對的，認為這是對員工好。
其實恰恰相反，猶如小孩該打時你不打，還認為自己這么做是對的，結(jié)果只會讓小孩更加肆無忌憚。
我并不是說學(xué)習(xí)不好，而是不要一學(xué)就住相了，住在那些經(jīng)驗里，住在那些知見里。
那么反而會被學(xué)習(xí)所束縛，故古人言：絕學(xué)無憂，多聞多見者次也。孟子也說：盡信書，不如無書。
其實那些世智辯聰，都是私智，往往會遮蔽當(dāng)下，讓你的自性本具的智慧，無法顯現(xiàn)。
所以，一切觀念都要去掉，故王陽明曰：無善無惡，然后你才能真正的知善知惡。
因為你的當(dāng)下自然知道什么是對，什么是錯。是非之心，人皆有之。
但如果你心中住了東西，你便會認為那些東西是對，這個時候往往就不知道真正的對是什么。
現(xiàn)在就明白了，你想要自由，往往又會被自由所束縛，非自由，非不自由，不要有自由的概念，也不要有被束縛（不自由）的概念。你想要什么，就會被什么所束縛。
比如一個道人，想要除盡天下妖魔，以降妖除魔為己任，認為自己這么做是對的，于是心中就有了執(zhí)念。
當(dāng)你看到一個好妖時，當(dāng)下你明明下不去手，結(jié)果你心中有執(zhí)念，認為降妖除魔才是對的。
就跟你認為布施行善是對的一樣，于是你就住了布施行善的相。
真正的布施，是不住相布施，是當(dāng)下你遇到這件事時，發(fā)自真心的布施，而不是為了布施而布施。
所以一切都在當(dāng)下，當(dāng)下本于無，因為你心中什么都沒有，同時，當(dāng)下又什么都有，具足一切。這就是真空生妙有，也就是無中生有。
所以當(dāng)人的現(xiàn)前一念，有而不有，無而不無，有即是無，無即是有，這不就是你的自性嗎，也就是大道的現(xiàn)前妙用。
其實，說得簡單一點，就是要隨著當(dāng)下的情況而行，在儒家叫作“素其位而行”，在道家叫合天機而行，在佛家叫作隨緣而行。
當(dāng)下的緣起是行，你就行；當(dāng)下的緣起是停，你就停；當(dāng)下的緣起是死，那么便坦然赴死。
一切處都是隨緣，這個才是真正的自由，才是大自在。此時你心里沒有任何觀念來束縛你，心無掛礙，便是逍遙游。
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