馬克思的“辯證唯物”和“歷史唯物”被大家所熟知，但從這兩個(gè)角度并不好理解馬克思的唯物主義。
馬克思稱自己的唯物主義為 “新唯物主義” 或 “實(shí)踐唯物主義”?！皩?shí)踐”是理解馬克思主義的關(guān)鍵所在，如果把“實(shí)踐”理解為“干就完了”也沒(méi)毛病。
但還是應(yīng)當(dāng)知道為什么要“實(shí)踐”，然后才能真正理解馬克思的唯物主義如何成為現(xiàn)代哲學(xué)的基石。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇就指出“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”
這段話中囊括“舊唯物主義”、“客體”、“主體”、“直觀”、“感性、”“實(shí)踐”等關(guān)鍵信息，雖然每個(gè)詞都認(rèn)識(shí)，但放在一起就不知所云，這對(duì)于新手不太友好。大家先記住這些詞，在本篇中會(huì)一一解釋。
我們從如何認(rèn)識(shí)世界開(kāi)始。
唯物與唯心
人對(duì)世界的理解有兩個(gè)流派，即唯物主義和唯心主義。
唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，唯物主義大致有三種形態(tài)：
1.古代的樸素唯物主義
古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為 “水” 是萬(wàn)物的本原，我國(guó)古代認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。這種觀點(diǎn)雖然是唯物主義，但它只是直觀的猜測(cè)，缺乏科學(xué)的論證。
2.近代形而上學(xué)唯物主義
隨著近代自然科學(xué)的興起，尤其是牛頓力學(xué)的巨大成功，形而上學(xué)的唯物主義產(chǎn)生了。它把原子看作世界的本原，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種唯物主義建立在相對(duì)可靠的自然科學(xué)成就之上，豐富和發(fā)展了唯物主義。
但這種唯物主義傾向于用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的原理來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象和人類社會(huì)活動(dòng)，它忽視了人的主觀能動(dòng)性，并且在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義。
3.辯證唯物主義
辯證唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，用對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等辯證規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界。
這個(gè)解釋也很粗糙，在本文中先不講辯證的部分。
唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分。
主觀唯心主義把人的主觀精神，如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等當(dāng)作世界的本原。例如，英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出 “存在就是被感知”，他認(rèn)為事物的存在取決于人的感知，當(dāng)人沒(méi)有感知到某個(gè)事物時(shí)，這個(gè)事物就不存在。
客觀唯心主義把客觀精神，如上帝、理念、絕對(duì)精神等看作世界的本原。
大學(xué)以前的課本基本介紹了這些唯物主義和唯心主義，但是缺乏哲學(xué)思辨，也就使很多人成為了 “形而上學(xué)的唯物主義”，無(wú)法理解馬克思如何完成哲學(xué)上的統(tǒng)一。
懷疑與解釋
大家都知道，人類是通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，感官具有很多缺陷和不足，人無(wú)法確定自己是不是缸中之腦，無(wú)法分辨世界是不是虛擬的，于是有了休謨的懷疑論，既懷疑世界的真實(shí)性，也懷疑“自我意識(shí)”是否存在。
為了解決這個(gè)問(wèn)題，康德把世界一分為二，分為了現(xiàn)象界和物自體，現(xiàn)象是可以被認(rèn)知的，物自體是不可被認(rèn)知的。比如光是什么？光表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是波粒二象性，不代表光只有波粒二象性，波和粒子都是在現(xiàn)象界找到的固有印象，兩個(gè)特性如何結(jié)合在一起是不可知的，波和粒子的屬性只是“光”所表現(xiàn)出來(lái)可被人認(rèn)知的“現(xiàn)象”，光的“物自體”無(wú)法被認(rèn)知。其他的事物同樣如此，我們只能認(rèn)識(shí)事物的“聲光色”等感官現(xiàn)象，“物質(zhì)”到底是什么我們無(wú)從得知。比如在游戲里，面包看著是實(shí)體，但里面是空的，它只是一些代碼和貼圖。把現(xiàn)實(shí)里的面包切開(kāi)，里面還是面包，但只能理解為建模更精細(xì)的面包，在組成實(shí)體的原子內(nèi)部，依舊非?！翱諘纭?。
康德認(rèn)為，世界是不是虛擬的已經(jīng)不重要，這不是人力可為的。但在可知的界限內(nèi)，是能夠獲得確定的知識(shí)的。無(wú)論面包是不是假的，它都能填飽肚子，“面包填飽肚子”這個(gè)命題就成立了，不管它是如何實(shí)現(xiàn)的。同理，“地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)”、“受精卵形成生命”等命題在人類一次次觀察經(jīng)驗(yàn)中都成立了，從來(lái)沒(méi)有“上帝”出現(xiàn)擾亂干預(yù)這一切。而且這些“邏輯關(guān)系”都可以被人所利用，那么這些知識(shí)都是有效的。在游戲中，雖然我們知道血瓶和角色都是假的，但“吃血瓶能恢復(fù)血量”的邏輯是有效的，大量的現(xiàn)象與邏輯堆砌，就能使我們體驗(yàn)到游戲的樂(lè)趣。
那么物自體呢？康德擱置一旁，認(rèn)為人是不可能認(rèn)識(shí)物自體全貌的。除了自然界的物質(zhì)實(shí)體，“我”的意識(shí)也是物自體，我無(wú)法認(rèn)識(shí)“我”自己。
費(fèi)爾巴哈和馬克思在康德的基礎(chǔ)上繼續(xù)闡釋世界。
費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，但不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在。
但費(fèi)爾巴哈的唯物是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”。意思是他通過(guò)感覺(jué)直觀看到了外部的世界，但就如何從物質(zhì)到精神又陷入了瓶頸，不得已搬出了抽象的“道德和愛(ài)”來(lái)解釋人類社會(huì)，在人的領(lǐng)域又走向了唯心，“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”，再次將自然和人類對(duì)立了起來(lái)。
馬克思指出費(fèi)爾巴哈“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”
費(fèi)爾巴哈把人看作感性的觀察者，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要通過(guò)感官的直接感受，他認(rèn)為人可以通過(guò)直觀自然事物來(lái)獲得對(duì)世界的認(rèn)知，而相對(duì)忽視了人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界從而加深對(duì)世界認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
馬克思發(fā)現(xiàn)“實(shí)踐”才是人認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類自身的關(guān)鍵途徑。人類初步通過(guò)感官（看、聽(tīng)、摸）認(rèn)識(shí)世界就是在實(shí)踐，世界不是主動(dòng)把形象概念灌入到“我”的大腦中，而是“我”主動(dòng)睜開(kāi)眼、主動(dòng)邁開(kāi)腿去認(rèn)識(shí)世界的，不是世界向我走來(lái)，而是我主動(dòng)向世界走去。例如，我吃面包，不是面包主動(dòng)到我口中，而是我主動(dòng)去吃了面包，然后我獲得了“面包能填飽肚子”的知識(shí)，自我也得到了成長(zhǎng)。
我“饑餓”是感性，人開(kāi)始實(shí)踐是從感性出發(fā)，通過(guò)理性的“面包能填飽肚子”的知識(shí)而選擇面包。人對(duì)美好生活的追求，對(duì)未知世界的好奇，都是感性，人因感性而開(kāi)始實(shí)踐活動(dòng)，又因?qū)嵺`獲得了理性。馬克思通過(guò)“實(shí)踐”，把自然界與人類貫通了起來(lái)。“我”的所有活動(dòng)，包括對(duì)世界形成的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界的改造，第一因都是 “我”的“感性實(shí)踐”。
人類通過(guò)感官實(shí)踐認(rèn)識(shí)到了最初級(jí)的自然界，又通過(guò)科學(xué)實(shí)踐掌握了自然界更多的真相，后來(lái)的科技發(fā)展都是人類的實(shí)踐，望遠(yuǎn)鏡讓人看得更遠(yuǎn)、挖掘機(jī)讓人干得更多、汽車讓人走得更遠(yuǎn)，所有技術(shù)進(jìn)步都是為了滿足人類的實(shí)踐活動(dòng)。
在認(rèn)識(shí)自然界后，通過(guò)對(duì)自然界的實(shí)踐改造，產(chǎn)生了剩余商品，把人類社會(huì)從原始時(shí)代推向了封建時(shí)代，從封建時(shí)代推向資本時(shí)代，隨著物質(zhì)資料的發(fā)展、實(shí)踐的深入，人類終將達(dá)到新的高度。伴隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人類也發(fā)展出了新的道德、新的法律、新的思想。
人類通過(guò)實(shí)踐改造了自然界，創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造出嶄新的人。隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)，康德認(rèn)為不可被認(rèn)知的“物自體”的奧秘被一步步揭開(kāi)。如果說(shuō)人類出現(xiàn)之前的世界是物質(zhì)的辯證發(fā)展，那么人類出現(xiàn)之后，世界被人類的實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)展，工業(yè)革命之后，整個(gè)自然界以及人類社會(huì)都發(fā)生了天翻地覆的變化。
更理解康德幫助我們更理解“實(shí)踐唯物主義”。
因?yàn)槿祟惔嬖诘母泄偃毕?，我們認(rèn)識(shí)的世界只是“世界的現(xiàn)象”，這個(gè)現(xiàn)象是由感官形成的，它其實(shí)是“人造的世界”，我們看到的世界不是客觀的?？档抡J(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中把自身的認(rèn)知形式賦予了事物。比如我們認(rèn)識(shí)的事物都在時(shí)間、空間、因果性等先天直觀形式和知性范疇之內(nèi)，人依據(jù)自己感官經(jīng)驗(yàn)把事物劃分到了不同的范疇，這就造成了我們所認(rèn)識(shí)事物的孤立性和離散性，因?yàn)橹饔^因素，我們會(huì)認(rèn)為“事物”之間不是連續(xù)的，不是存在普遍聯(lián)系的，于是在此之上為它們構(gòu)造了涇渭分明的形而上學(xué)的知識(shí)與邏輯體系，這就是康德說(shuō)的“人為萬(wàn)物立法”。
世界雖然是客觀存在的，但我們認(rèn)識(shí)的世界是主觀構(gòu)造的，所以認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵不是世界如何向我們呈現(xiàn)，而是我們?cè)撊绾稳フJ(rèn)識(shí)世界。
馬克思用“實(shí)踐”解釋了這個(gè)問(wèn)題，人雖然是物質(zhì)世界演化的結(jié)果，但我們認(rèn)識(shí)到的世界是人由“實(shí)踐”塑造的結(jié)果，這就從“形而上學(xué)唯物主義”脫離出來(lái)，人不再是物質(zhì)的客體，重新回歸主體的地位。隨著人類對(duì)世界的深入實(shí)踐，以往對(duì)于世界構(gòu)建的概念、范疇、知識(shí)都發(fā)生了改變。
“實(shí)踐”改變世界
馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?/p>
馬克思之前的哲學(xué)往往陷入抽象的思辨之中，哲學(xué)家們熱衷于構(gòu)建各種宏大的理論體系，從純粹的概念和邏輯出發(fā)去探討世界的本質(zhì)和規(guī)律，與現(xiàn)實(shí)生活存在著一定的脫節(jié)。而馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐”的重要作用，實(shí)踐是連接主體（人）和客體（物質(zhì)世界）的橋梁，實(shí)踐的主體是人，那么對(duì)于世界的解釋也在于人。以往各種形而上學(xué)的理論只是將人與物質(zhì)進(jìn)行割裂，而真正要解決的問(wèn)題就在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，包括人如何認(rèn)識(shí)世界，如何實(shí)踐改造，以及如何實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思將哲學(xué)從抽象的思辨迷宮中拉回到現(xiàn)實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)等實(shí)際存在的事物出發(fā)去理解世界，使哲學(xué)真正成為一門(mén)與人類社會(huì)發(fā)展緊密相連的科學(xué)。
以往的知識(shí)都是建立在唯心或者形而上學(xué)的唯物基礎(chǔ)之上，從來(lái)沒(méi)有把“人”作為主體考察對(duì)象，所以整個(gè)知識(shí)體系越發(fā)展越分裂，離人類越來(lái)越遠(yuǎn)，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不關(guān)心人們生活水平，只關(guān)心GDP增長(zhǎng)，只把人當(dāng)作生產(chǎn)工具或消費(fèi)工具。馬克思重新確立了“人”的重要地位，“人”才是世界的中心，所以我們的各門(mén)各類科學(xué)都需要“以馬克思唯物主義”為指導(dǎo)。意味著在各類實(shí)踐活動(dòng)中，要以客觀實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，遵循物質(zhì)世界的客觀規(guī)律來(lái)滿足人的需求、人的實(shí)踐活動(dòng)，和人的解放。
人類的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)，人的發(fā)展是片面的，工人被束縛在機(jī)器旁，成為生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們能夠自由地選擇職業(yè)，充分發(fā)揮自己的才能，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界也得到極大提高。
總結(jié)
馬克思的唯物主義通過(guò)實(shí)踐把物質(zhì)和精神、自然與人類連接在了一起，實(shí)現(xiàn)了主體和客體的統(tǒng)一，其中既包含物質(zhì)的部分也包含精神的部分，對(duì)此恩格斯有精準(zhǔn)的定義：
認(rèn)同“物質(zhì)和精神具有同一性” 的是唯物主義；
否認(rèn)“物質(zhì)和精神具有同一性” 的是唯心主義。
我看到了花，感覺(jué)到快樂(lè)。主體和客體、物質(zhì)與精神同時(shí)存在，缺一不可。
精神和物質(zhì)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，人的意識(shí)能夠正確地反映客觀世界，并且能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)反作用于客觀世界。
人通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)了物質(zhì)，通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐改造的同時(shí)也改變?nèi)说木袷澜?。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、宗教、文化、道德、法律等精神概念都被顛覆，曾經(jīng)一切永恒的東西都變成了歷史。
人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和自身，也改變了世界和自身，人類史就是人類實(shí)踐的歷史，在實(shí)踐過(guò)程中，世界得到了新的展現(xiàn)，人類也不斷達(dá)到新的高度。
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