尼采在《快樂的知識(shí)》中以自問自答的形式向我們展示了一個(gè)真理。
問：你最大的危險(xiǎn)是什么？ 答：同情。
不管是對(duì)他人的同情，還是對(duì)自己的同情，都是一種對(duì)生命的否定。
1
同情是一種虛假的道德
尼采表示，同情是一種虛假的道德。
無(wú)獨(dú)有偶，米蘭·昆德拉認(rèn)為同情是一種二流的感情，它意味著把自己放在更高的位置俯視被同情者。
意思是，同情者對(duì)被同情者骨子里是輕視的。
這很好理解，沒有人會(huì)同情一個(gè)比自己強(qiáng)大的人。
同情在產(chǎn)生的瞬間，就相當(dāng)于承認(rèn)了被同情者比自己弱小可憐。
法國(guó)電影《觸不可及》描述了一個(gè)全身癱瘓的富翁，他給自己找護(hù)工的首要條件是“這個(gè)人沒有同情心”。
護(hù)工們的同情心在富翁看來(lái)是一種難堪的羞辱。
王寶強(qiáng)在《唐人街探案》里面有一句經(jīng)典的臺(tái)詞，“ 比所有人都瞧不起你更難受的，就是讓所有人都同情你。 ”
任何一個(gè)擁有獨(dú)立的人格和自尊的人，都無(wú)法接受同情，不管這同情來(lái)自哪里。
如果說對(duì)他人的同情是一種輕視，那么，對(duì)自己的同情就是一種自我矮化。
一個(gè)偉大的人即便落難，給人的感覺也不會(huì)是同情——我們有什么資格去同情一位偉人呢？
當(dāng)然，他也不會(huì)自我同情，只會(huì)默默地為再次崛起做準(zhǔn)備。
2
同情是對(duì)痛苦的誤解
尼采認(rèn)為痛苦是生命不可避免的一部分，也是成長(zhǎng)和超越的必要條件。
痛苦可以激發(fā)人的本能力量，跨越痛苦可以使人變得更加堅(jiān)強(qiáng)。
同情會(huì)使人逃避或者沉湎于痛苦，不愿直面苦難，無(wú)法從中汲取力量。
假設(shè)一個(gè)人遭遇了重大挫折。如果他周圍的人對(duì)他過度同情，不停地安慰他、幫他的消極找理由。
這會(huì)讓他有在壞情緒中沉溺的危險(xiǎn)，非但無(wú)法從痛苦中振作起來(lái)，反而會(huì)更加消沉。
被父母過度溺愛的孩子有成為巨嬰的危險(xiǎn)。
對(duì)自己的過分同情則會(huì)造成故步自封、坐井觀天而不自知。
3
同情會(huì)削弱強(qiáng)者的意志
尼采認(rèn)為生命應(yīng)該積極地追求力量，而同情則試圖壓制這個(gè)本能，以換取虛假的安全感。
因?yàn)橥殛P(guān)注的是痛苦和弱點(diǎn)，而不是生命的積極面。
這種注意力的偏離，勢(shì)必會(huì)降低對(duì)生命的肯定和熱愛。
2009年，帶母上學(xué)的女研究生楊元元，在宿舍衛(wèi)生間用兩條系在一起的毛巾將身體懸掛在衛(wèi)生間水龍頭上，用一種極其痛苦的方式結(jié)束了自己的生命。
對(duì)四肢健全、身體健康的母親的過度同情，導(dǎo)致她不管是讀大學(xué)，還是讀研，都把母親帶在身邊照顧著。
她原本應(yīng)該專注于積極的生活，追求健康和快樂。然而，當(dāng)她開始憐憫母親，并認(rèn)為自己有責(zé)任照顧母親時(shí)，她的關(guān)注點(diǎn)就發(fā)生了轉(zhuǎn)移。
人生一旦偏離方向，如果不能及時(shí)調(diào)整，就會(huì)離正確的道路越來(lái)越遠(yuǎn)。
過度的同情，導(dǎo)致她與母親日復(fù)一日地在學(xué)校食堂同吃飯，在學(xué)生宿舍一米寬的床上同睡覺。
這種別人無(wú)法理解、也無(wú)法忍受的生活，侵蝕了她的意志力、榨干了她的自由空間，最終奪走了她的全部希望和力量。
同樣，如果我們對(duì)自己同情，也會(huì)消耗掉自己的生命力。在本該積極為自己謀求超越的時(shí)間里，陷入自憐自戀的深淵。
因?yàn)槿耸怯卸栊缘?，而自我超越又總是比自我沉溺更需要意志力?/p>
4
同情是對(duì)弱者的縱容
同情會(huì)讓被同情者依賴于他人的幫助，從而喪失獨(dú)立自主的能力。
尼采認(rèn)為，只有擺脫對(duì)他人的依賴，通過自身的努力才能獲得真正的成長(zhǎng)，而同情會(huì)阻礙這種成長(zhǎng)。
在某些情況下，同情可能導(dǎo)致對(duì)他人的過度干涉和道德綁架。
過度干涉可能會(huì)剝奪他人的自由意志，使他們無(wú)法獨(dú)立地面對(duì)自己的困境和挑戰(zhàn)。
比如，一位什么事都越俎代庖的母親，從心底對(duì)孩子的能力是持以懷疑態(tài)度的。
這種行為會(huì)影響孩子對(duì)自我能力的判斷，使他開始懷疑自己沒有應(yīng)對(duì)困難的能力，最終長(zhǎng)成畏首畏尾的“媽寶男”。
而道德綁架往往是希望得到他人同情的人常用的手段。
以前面說的楊元元為例，因?yàn)橥?，她潛意識(shí)里對(duì)自己的母親進(jìn)行了弱化處理，不 認(rèn)為自己的母親也能像其他成年人一樣，具有獨(dú)立生活的能力。
她的這個(gè)觀念，也許是母親對(duì)她的感恩式教育引起的。但她的妥協(xié)，無(wú)疑加固了她母親的錯(cuò)誤認(rèn)知，縱容了她對(duì)自己的道德綁架。導(dǎo)致一個(gè)四肢健全的成年人，變成了一個(gè)靠吸食女兒生命力為生的廢人。
尼采認(rèn)為，真正的同情應(yīng)該是基于對(duì)他人生命的尊重和理解。
也就是心理學(xué)上常說的共情。
他希望人們能夠以一種更積極的方式幫助他人，而不是僅僅停留在同情和憐憫的層面上。
對(duì)于楊元元來(lái)說，對(duì)母親的真正同情——應(yīng)該是鼓勵(lì)、幫助母親從精神上、物質(zhì)上獨(dú)立起來(lái)，成為一個(gè)正常的、有獨(dú)立人格的成年人。
如果暫時(shí)無(wú)法做到，那就先用停止同情拒絕母親的道德綁架，邁出走向自由的第一步。
對(duì)于溺愛孩子的父母來(lái)說，更好的做法是去認(rèn)真了解孩子，幫助孩子發(fā)掘自我力量，培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活的能力。
所以，同情是危險(xiǎn)的。如果真的對(duì)他人的命運(yùn)關(guān)注，而且有余力去幫忙的話，那就去共情。
插圖為俄羅斯畫家伊薩克·列維坦的作品。
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