50位哲學(xué)家
認(rèn)識世界的8大維度
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聽哲學(xué)特意整理出了西方哲學(xué)史上50位哲學(xué)家的核心思想，他們從八個不同的維度，完整地構(gòu)成了人類通過哲學(xué)認(rèn)識世界的過程。
在這個信息冗余、語言腐化的世界，這些哲學(xué)家的洞見，對我們深入認(rèn)識自身與世界具有深刻的意義。
泰勒斯——水是萬物的始基。這一命題開創(chuàng)了人類認(rèn)識的一個新時代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。
阿那克西曼德——世界源于無定形。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。
阿那克西米尼——世界源于無限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物量的變化，來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。
畢達(dá)哥拉斯——萬物都是數(shù)。“最優(yōu)秀的人獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法揭示自然的奧秘，熱愛知識，這種人就是哲學(xué)家?！?/p>
巴門尼德——存在是一。從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。
柏拉圖——物質(zhì)世界的背后存在一個理念的實體世界。“西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，奠定了西方哲學(xué)的基本觀念。
德謨克利特——原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”。
赫拉克利特——人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。“一切皆流，無物常住。”
奧古斯丁——真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。
維特根斯坦——世界的意義無法用語言表達(dá)，卻能在生活中顯現(xiàn)。維特根斯坦一生關(guān)注語言問題，他認(rèn)為說出口的語言會扭曲人們對世界的認(rèn)識。
普羅泰戈拉——人是萬物的尺度。他是第一個自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個收學(xué)費的人。
蘇格拉底——自知其無知。生活在被歷史學(xué)家稱為“軸心時代”的蘇格拉底，與孔子、釋迦諾尼、耶穌等人并稱為人類的導(dǎo)師。
第歐根尼——別擋住我的陽光。“一個哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣?！?/p>
亞里士多德——求知是人類的本性。他的全部著作多達(dá)1 000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域。
拉美特利——人是一架機器。“凡是真正的哲學(xué)家都會同意，從動物到人并不是一個劇烈的轉(zhuǎn)變?！?/p>
馬可奧勒留——人是宇宙的塵埃，卻因忍受苦難而偉大。與真正的斯多葛哲人一樣，奧勒留的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為一個萬萬人之上的羅馬皇帝，而是要成為一個宇宙公民。
笛卡爾——我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。
費希特——學(xué)者就是人類的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費希特建構(gòu)了自己以“自我”為起點的哲學(xué)體系，他稱之為“知識學(xué)”。
尼采——生命的意義，在于不斷超越自己。尼采創(chuàng)立了一種以人為出發(fā)點和歸宿點的生命哲學(xué)，他用實踐權(quán)力意志的超人肯定和超越“悲劇人生”，引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代人與拒斥感性、懼怕變化無常生命的獨斷理性主義、頹廢基督教信仰、悲觀主義不斷抗?fàn)?，用昂揚生命斗志去塑造完整、幸福的意義人生。
謝林——人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。
康德——人是目的，而非手段。“我只敬畏兩樣?xùn)|西，頭頂?shù)臓N爛星空和心中的道德律令。”
費爾巴哈——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。當(dāng)時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了?！?/p>
斯賓諾莎——心靈的絕對德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完美境界。
叔本華——理性不過是意志的派生物，后者才具有決定性。叔本華的哲學(xué)在其最后的歸宿上與基督教教義達(dá)到了某種一致，但更多的是一種佛教式的虛無主義。
貝克萊——存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動作用，對其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
黑格爾——凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。
馬克思——懷疑一切。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?/p>
伊壁鳩魯——快樂是幸福生活的起點和終點。當(dāng)有人問他什么是哲學(xué)的時候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑?！?/p>
伏爾泰——幸福是由若干快樂感覺構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的泰斗”、“凡爾那教長”、“法蘭西學(xué)院院長”
愛爾維修——利益是我們的惟一推動力。在西方哲學(xué)史上，愛爾維修的獨特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。
休謨——習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨證明，經(jīng)驗知識由于以經(jīng)驗為其基礎(chǔ)，歸根到底是個別偶然的，即使重復(fù)一萬次，經(jīng)驗也是經(jīng)驗，不可能產(chǎn)生普遍必然性。
盧克萊修——人的真正財富是擁有簡單平和的心靈。“盧克萊修在他的時代獨自進(jìn)行了一場壯烈的戰(zhàn)爭，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩人。因為他，以及后來的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。”
西塞羅——友誼能使我們對未來充滿希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者。
愛比克泰德——真正的幸福來源于自律的生活。斯多葛派的代表人物之一，他以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，追求理想的幸福，并將這種學(xué)說發(fā)展成為一門指引生活的哲學(xué)。
霍布斯——自由與必然是相容的。與同時代的人相比，霍布斯對于“和平與安全”有著更為敏感的感受和更為迫切的渴望。
孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來說，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。
盧梭——在我們的生命的每一個時刻，我們都在死亡和誕生。“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中?！?/p>
薩特——人是自由的，但人又恐懼和逃避自由。自欺是薩特哲學(xué)研究的重要對象。它指出了自欺與說謊的區(qū)別，探討了自欺的一般結(jié)構(gòu)。
恩培多克勒——同類相知。他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯出現(xiàn)，以至于我們無法確切地勾勒出他的形象。
阿那克薩戈拉——異類相知。作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動和哲學(xué)思想證明了自己的價值，也贏得了足夠的尊重。
洛克——我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的。人的心靈就如同一塊沒有任何標(biāo)記的“白板”，只有在經(jīng)驗在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識。
鄧斯·司各脫——完善的知識是個別的知識。司各脫意識到了理性對信仰的威脅，并力圖通過放棄理性對信仰的證明，限制認(rèn)識，為信仰保留地盤。但這種作法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。
芝諾——飛矢不動。亞里士多德說他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論技巧，是后來智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。
萊布尼茨——單子并沒有可供某物出入的窗戶。這位對古老的中國充滿敬仰和好奇的學(xué)者，就是17、18世紀(jì)之交德國最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。
羅吉爾·培根——危險莫大于愚昧。羅吉爾·培根可以說是舊時代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時代最早的一位科學(xué)思想家。
威廉·奧卡姆——若無必要，勿增實體。在哲學(xué)史上，這個命題被稱為“奧卡姆剃刀”。
愛留根納——信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)是從愛留根納開始的。
安瑟倫——上帝要信仰了才能看見。安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實論的主要代表之一，被稱為“最后一名教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)。
艾克哈特——神和神性有天地之別。艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辨無疑深刻地影響了后世德國哲學(xué)的思辨精神。
托馬斯·阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女。他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡稱為通向上帝的“五路”。
從柏拉圖開始，西方哲學(xué)家們的使命，就是獨自建立一個足以解釋整個宇宙的哲學(xué)系統(tǒng)，現(xiàn)今我們?nèi)祟悓κ澜缢械恼J(rèn)識，都逃不開這些哲學(xué)家貢獻(xiàn)的思想框架。
以上概括盡管可以對哲學(xué)的根本問題有個大致了解，但是系統(tǒng)的哲學(xué)，很難用一句話概括，面對源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)史，卷帙浩繁的哲學(xué)著作，要了解哲學(xué)，為你推薦羅素作品《西方的智慧》。
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