在中國歷史上，宋高宗趙構(gòu)是一個頗具爭議的皇帝。一方面，他成功在金人南侵的危局中重建南宋政權(quán)，為南宋的延續(xù)奠定了基礎(chǔ)；另一方面，他卻因偏安江南、妥協(xié)求和而備受詬病。如果我們深入探究他的政治策略，會發(fā)現(xiàn)他不僅是一位善于治理的君主，更是一位精于塑造自身形象的歷史人物。
一、從“中興”到“堯舜”：宋高宗的政治形象塑造
宋高宗即位時，正值北宋滅亡，金兵南下，南宋政權(quán)岌岌可危。面對如此局面，高宗的首要任務(wù)就是“中興”——恢復(fù)宋朝的江山。為了達到這一目標(biāo)，他不僅要在軍事上抵御金兵，還要在政治上樹立自己的權(quán)威，塑造一個“中興之主”的形象。
1. 中興之志：漢光武的“柔道”治國
在宋朝以前，歷史的中興復(fù)國之君包括夏朝的少康、商朝的武丁、西周宣王、東漢光武帝、東晉元帝、唐肅宗等。宋高宗趙構(gòu)只對劉秀青睞有加。
劉秀是東漢的開國皇帝，他以“柔道”治國，成功恢復(fù)了漢朝的統(tǒng)治。宋高宗顯然對劉秀的治國理念頗為推崇，他曾說：“光武治天下，以柔道行之，復(fù)復(fù)興漢業(yè)，顧豈柔為不可哉！”言下之意，他也想效仿劉秀，通過“柔道”來實現(xiàn)宋朝的中興。
趙構(gòu)的第一個年號是建炎，在登基改元建炎的詔書中提到“考光武紀(jì)元之制，紹建隆開國之基”?！敖 笔撬翁娴哪晏?，而宋朝是“火德”。他要以光武帝為模范，紹繼宋太祖的開國基業(yè)，重亮火德，故名“建炎”。
紹興十八年，趙構(gòu)親自為殿試策論命題：“朕觀自古中興之主，莫如光武之盛，蓋既取諸新室，又恢一代宏模，巍乎！與高祖相望，垂統(tǒng)皆二百祀，朕甚慕之。”他向天下士子宣告：他十分仰慕光武帝的中興之志。
為了進一步強化這一形象，宋高宗還多次引用劉秀的歷史典故來激勵自己的將領(lǐng)。
韓世忠和劉光世兩部發(fā)生械斗，他親書《后漢書》中的《賈復(fù)傳》和《寇恂傳》賜給兩位大將，“天下未定，兩虎安得相斗？”希望他們能像劉秀的將領(lǐng)一樣，放下個人恩怨，共同為中興大業(yè)奮斗。
宋高宗的群臣和將領(lǐng)也將他比附光武帝中興事業(yè)。宋高宗即位不久，宰相李剛力主遷都南陽，用的便是光武帝的典故：“夫南陽光武之所興，有高山峻嶺可控扼，有寬城平野可屯兵”。
幾年后，岳飛也向高宗建言遷都南陽：“愿陛下遷都上游，用漢光武故事，親帥六軍，往來督戰(zhàn)?！?/p>
紹興八年，宋高宗賞賜宅第給交出兵權(quán)的劉光世，并說明厚待他的目的：“諸將知后福之有，終皆效力矣”。退朝后，宰相秦檜贊道：“馭將帥，深得漢光武遇功臣之意”。
而這一套“馭將”之術(shù)，用在岳飛身上卻失效了。其在《罷岳飛樞密副使制》中提到：“寵以寬科全祿，光武所以保功臣之終，曾無貳色猜情，鄧公所以得君子之契”。趙構(gòu)用劉秀的大功臣鄧禹功成身退的典故，很明確告訴岳飛要明哲保身，結(jié)果卻未能如愿。
宋高宗死后，其祭文有“正同符光武中興，擎天獨力扶傾”之詞，這是贊譽趙構(gòu)的中興事跡和光武中興一樣光耀史冊。
2. 從“中興”到“堯舜”：儒學(xué)的典范
隨著南宋政權(quán)的逐漸穩(wěn)定，宋高宗的政治目標(biāo)也從“中興”轉(zhuǎn)向了更高的追求——成為儒家理想中的“堯舜之君”。堯舜是中國古代傳說中的圣君，他們以仁德治國，被后世儒家奉為典范。宋高宗顯然也希望自己能成為這樣的圣君，為此，他在政治上采取了一系列措施。
首先，宋高宗大力推崇儒學(xué)，親自御書五經(jīng)、《論語》、《孟子》等經(jīng)典，并將其刻石于太學(xué)，廣頒于諸路州學(xué)。這一舉動不僅顯示了他對儒學(xué)的重視，也為他塑造了一個“作之君，作之師”的圣君形象。
其次，宋高宗在與大臣的對話中，多次提到堯舜的治國理念。他曾說：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”這句話出自《孟子》，意思是說，舜能做到的，我也能做到。宋高宗通過這樣的言論，向天下人宣告，他不僅是一個中興之主，更是一個以堯舜為榜樣的圣君。
起初，趙構(gòu)還比較低調(diào)，只是表明自己要做堯舜那樣的圣君。紹興合議后，便逐漸加碼，營造出一種“當(dāng)下即是堯舜治世”的氛圍。
紹興十一年，趙構(gòu)品評唐太宗：“除亂比湯、武，致治幾成、康，可謂賢君矣。然夸大而好名，雖聽言納諫，然不若漢文帝之至誠也。人君惟至誠臨下，何患治道之不成哉！”
秦檜答道：“文帝雖至誠而少學(xué)，太宗雖問學(xué)而少誠，猶可以揚名于后。今陛下至誠問學(xué)，度越二君，則堯舜三代何遠(yuǎn)之有！”
君臣二人，一唱一和，自許甚高。趙構(gòu)批評唐太宗夸大、好名、不誠，其實在暗示當(dāng)下政治清明。
紹興十六年，高宗說：“凡治天下，惟有賞與罰。有賞而無罰，雖堯舜不能治”。
紹興二十六年，宋高宗在詔書中提到：“朕惟偃兵息民，帝王之盛德；講信修睦，古今之大利”。他將妥協(xié)求和說成帝王盛德，詮釋政策的水平實在是高。
紹興二十九年，宋高宗頌揚祖宗家法：“太祖、太宗不血刃取天下，以堯舜之聰明，更加思慮，豈可易也？”頌揚祖宗的同時也是在抬高自己。
二、政治藝術(shù)：從“中興”到“堯舜”的巧妙過渡
宋高宗從“中興”到“堯舜”的轉(zhuǎn)變，并非一蹴而就，而是經(jīng)過了一系列精心的政治操作。這其中，既有對歷史的巧妙借鑒，也有對現(xiàn)實的靈活應(yīng)對。
1. 歷史借鑒：漢光武與堯舜的結(jié)合
宋高宗在塑造自己政治形象時，巧妙地結(jié)合了漢光武和堯舜的歷史典故。漢光武代表的是“中興”，而堯舜代表的是“圣君”。通過將兩者結(jié)合，宋高宗既強調(diào)了自己在恢復(fù)宋朝江山中的功績，又提升了自己的道德高度，成為一個既有功績又有德行的圣君。
2. 現(xiàn)實應(yīng)對：禪讓的政治智慧
宋高宗在晚年選擇了禪讓，將皇位傳給了養(yǎng)子宋孝宗，當(dāng)了25年的太上皇。這一舉動不僅解決了皇位繼承問題，還為他贏得了“堯舜禪讓”的美名。堯舜禪讓是中國古代政治理想中的最高境界，宋高宗通過禪讓，成功地將自己塑造成了一個“傳賢不傳子”的圣君。
三、歷史定位：宋高宗的復(fù)雜形象
宋高宗的政治藝術(shù)雖然巧妙，但他的歷史定位卻頗為復(fù)雜。一方面，他確實通過一系列政治操作，成功地將自己塑造成了一個“中興之主”和“堯舜之君”；另一方面，他的統(tǒng)治也充滿了爭議，尤其是在與金國的和議中，他的主和政策被后人詬病為“屈辱求和”。
1. 中興之主還是屈辱求和？
宋高宗的中興之路并非一帆風(fēng)順。雖然他在軍事上成功抵御了金兵的南下，但在政治上，他的主和政策卻飽受爭議。尤其是他與秦檜的合作，導(dǎo)致了岳飛等抗金名將的冤死，這一事件成為他統(tǒng)治生涯中的一大污點。
2. 堯舜之君還是政治操弄？
宋高宗通過禪讓將自己塑造成了一個“堯舜之君”，但這一舉動也被后人質(zhì)疑為政治操弄。禪讓的背后，是否真的如他所言是“傳賢不傳子”，還是為了掩蓋主和政策的失??？這一問題至今仍是歷史學(xué)家爭論的焦點。
宋史專家王曾瑜教授認(rèn)為宋高宗是個“多面派”，元朝史官居然將這個具有荒淫、殘忍內(nèi)涵的皇帝，說成是“恭儉仁厚”之主。這應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是南宋官史對“中興之主”裝扮的成功，更應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是宋高宗對自我形象裝扮的成功。然而，王曾瑜卻坦言：“這種形象的塑造愈是成功，必然距離史實愈遠(yuǎn)。
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