以天象論人象，以天體論人體，是彝族文化論證問(wèn)題的基本方式。
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天體大宇宙，人體小宇宙，一人一宇宙，如此哲理與至理名言，筆者最早是在《土魯竇吉》看到的。實(shí)際上，如此哲理與相同的至理名言，在《宇宙人文論》《爨文叢刻》中同樣可以看得到。
神按照自己的模樣造了人。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》告訴世人，人的模樣與造物主一模一樣。
大梵似我，我似大梵。印度《奧義書(shū)》告訴世人，人的模樣與宇宙本體的成分完全一樣。
同一個(gè)八卦，一是可以論天體，二是可以論人體，《易經(jīng)》告訴世人，人的結(jié)構(gòu)與天體結(jié)構(gòu)完全一樣。
神、天、太陽(yáng)、大梵，名稱不同而實(shí)質(zhì)相同，都是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，即哲學(xué)中的宇宙本體。將人體與宇宙本體聯(lián)系在一起來(lái)認(rèn)識(shí)，是非常正確的思路與方法。人生活在天體之中、太陽(yáng)之下，如果舍棄天體、舍棄太陽(yáng)去認(rèn)識(shí)人體，那就永遠(yuǎn)得不出正確的結(jié)論。
以宇宙本體論人體，以天體論人體，這是人類先賢的一致思路。這一思路與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)系嗎？
有！
不明白這一思路，無(wú)法理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》。明白了這一思路再看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就會(huì)事半功倍。
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