風(fēng)景如畫(huà)，有山有水好風(fēng)景。風(fēng)景，特別能展現(xiàn)中國(guó)文化情懷，以及含有諸多妙意玄境的審美概念，許多年來(lái)卻常被一些人冷落、輕蔑，甚或嫌棄，這著實(shí)讓人有些不解和遺憾。
風(fēng)景，本是一個(gè)極具中國(guó)哲思與審美觀念的詞。不知何時(shí)，它常被人們用來(lái)認(rèn)定是西方的一種繪畫(huà)樣式與概念——說(shuō)者往往帶有鄙視的口氣，并以此拿來(lái)與中國(guó)山水畫(huà)作區(qū)別和對(duì)比，進(jìn)而作出結(jié)論：中國(guó)沒(méi)有風(fēng)景畫(huà)，有的只是山水畫(huà)。其意謂，風(fēng)景是指具體的景象，西方的風(fēng)景畫(huà)就是人們對(duì)眼見(jiàn)自然景象的客觀描摹。
進(jìn)一步還認(rèn)為，西方風(fēng)景畫(huà)既沒(méi)有將自然山水人格化，同時(shí)，也沒(méi)有將人的宇宙觀、自然觀等思想放置在山水中加以觀照和表現(xiàn)。持這類觀點(diǎn)的主要依據(jù)是，在西方的審美觀念中，世界需要光，而上帝創(chuàng)造了光，因?yàn)橛辛斯?，世界才能以可?jiàn)的形狀為人們所感知并加以表現(xiàn)，從而產(chǎn)生以光色、形色為構(gòu)成體系的風(fēng)景畫(huà)；中國(guó)山水畫(huà)則不同，它是受儒家的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”、道家的“隱居山林”“逍遙游”、禪家的“看山是山，看水是水”，以及中國(guó)山水詩(shī)詩(shī)意、詩(shī)境等因素的影響，而具有了寄情山水、以山水媚道的特征，等等。
這些說(shuō)辭都有道理，但把風(fēng)景論定為西方繪畫(huà)觀念，雖說(shuō)可方便論述中西繪畫(huà)之別，但這也著實(shí)有點(diǎn)兒冤屈了“風(fēng)景”這一詞語(yǔ)的妙意，同時(shí)也有把蘊(yùn)含中國(guó)文化天道觀的重要審美概念拱手讓與他人的輕視之嫌，不免讓人有“自己的孩子自己不愛(ài)”之感。如此說(shuō)，并不是不能用“風(fēng)景”一詞去描述和翻譯他人的藝術(shù)存在，而是說(shuō)將它貼標(biāo)簽到別人的藝術(shù)樣式身上，并狹隘化它的內(nèi)在含義，進(jìn)而使其與中國(guó)審美觀念對(duì)立起來(lái)，這顯然既不符合風(fēng)景的內(nèi)涵屬性，也有違中國(guó)審美文化的內(nèi)在構(gòu)成規(guī)律。
中國(guó)人畫(huà)山畫(huà)水，亦畫(huà)風(fēng)畫(huà)景。山水有我們的寄托，風(fēng)景亦有我們的情懷。風(fēng)景，從詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系上看，它充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)思想與審美觀。風(fēng)即氣（風(fēng)氣，二者既等同又可互換，比如風(fēng)韻、風(fēng)度，亦可說(shuō)氣韻與氣度），它既是構(gòu)成世界的質(zhì)料原素，也是物的動(dòng)性存在——以運(yùn)動(dòng)為存在形式。風(fēng)（氣）化生命，使生命具有一定的態(tài)勢(shì)，同時(shí)，生命也在一定的態(tài)勢(shì)中顯現(xiàn)出特別的韻致與活力。由是，這就有了風(fēng)氣、風(fēng)景、風(fēng)貌、風(fēng)范、風(fēng)度、風(fēng)韻等詞語(yǔ)概念與審美范疇。
景的本義是日光——“景，日光也?！保ā墩f(shuō)文解字》）光景同一，這也就有了“光景”一詞。此外，景，有類佛教中的色概念——非單純地指色彩、顏色，因而這就又有了“景色”之詞語(yǔ)概念——猶如風(fēng)氣之關(guān)系。于是，景，就有了景致、景象等延伸義。雖說(shuō)景在言語(yǔ)表達(dá)上有時(shí)亦可指代風(fēng)景，但當(dāng)我們知曉了風(fēng)景語(yǔ)義的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)后就會(huì)從中體味到，單一的“景”字并不能完全涵蓋“風(fēng)景”的意境與內(nèi)涵。
另，景亦讀影聲，有影子義?；蛟S由于景的本義是日光，以及所延伸出的景色概念，這就使得有些人將其與西方繪畫(huà)對(duì)光色、色貌與景象的表現(xiàn)方式和構(gòu)成關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。此外，西方哲學(xué)與審美觀念還認(rèn)為，客觀世界是理念的影子，藝術(shù)是對(duì)影子的模仿，而景恰有影子義，正是基于景的這些含義，于是，有些人就借此解說(shuō)和認(rèn)定西方描繪景色的繪畫(huà)為風(fēng)景畫(huà)。
如果單從景的概念來(lái)講，此說(shuō)也算合理恰當(dāng)。僅此一點(diǎn)，這也與我們對(duì)景象的認(rèn)知和表述相一致，即單用“景”字去表達(dá)景象、景物義?！八臅r(shí)之景不同”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》），“景狀益近于自然”（蔡元培《圖畫(huà)》），“……一號(hào)令之，精采數(shù)倍。不然，嘉祐本句，但是詠景耳，人皆可到”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》），正因?yàn)榫皢渭兊刂缚陀^景象與形貌，由是，也就有了夜景、秋景、壯景、樹(shù)景、街景等專詞。
將西方描繪客觀景象的繪畫(huà)稱為風(fēng)景畫(huà)，這應(yīng)是國(guó)人以自己的語(yǔ)言、語(yǔ)境去解說(shuō)西方繪畫(huà)的存在特性。然而，如果細(xì)究起來(lái)，這一表述似乎并不精準(zhǔn)。實(shí)際上，英語(yǔ)風(fēng)景一詞landscape，其本義并不隱含風(fēng)的特性與特質(zhì)。land是地形、地貌、土地義，scape 則有形狀義，可見(jiàn)，將landscape直解為形貌、形狀可能更符合其本義，而把landscape painting翻譯為“風(fēng)景畫(huà)”，這顯然有使其詞義含量高調(diào)之嫌疑。在此多說(shuō)兩句：把landscape painting翻譯為“風(fēng)景畫(huà)”，并沒(méi)有準(zhǔn)確地譯出其英文的本義，而將“中國(guó)山水畫(huà)”用英文翻譯為“Chinese Landscape Painting”，可以說(shuō)全無(wú)山水畫(huà)的情境與神韻，這在中國(guó)人看來(lái)也只能是無(wú)奈的。
可見(jiàn)，好的翻譯不僅是字面上的轉(zhuǎn)譯，而且它能把不同文化的內(nèi)在特質(zhì)按照自有文化結(jié)構(gòu)規(guī)律將其表達(dá)出來(lái)。從某種意義上說(shuō)，好的翻譯也是一種創(chuàng)作行為，有時(shí)甚至不亞于原創(chuàng)，因?yàn)?，這需要譯者有深厚的文化功底與涵養(yǎng)。
在“景”字前加一“風(fēng)”字，便形成了“風(fēng)景”這一組合概念，這不僅使景具有前提要素與規(guī)定性，同時(shí)也讓“風(fēng)景”一詞具有更為豐富的審美內(nèi)涵，從這個(gè)角度講，風(fēng)景不應(yīng)被視為西方獨(dú)有的審美概念。作為極具中國(guó)審美文化特色的重要概念，特別是一系列隨“風(fēng)”而衍生出的類似風(fēng)騷、風(fēng)流、風(fēng)趣、風(fēng)韻等審美范疇的詞語(yǔ)，這使它還具有較為浪漫的生命活力、詩(shī)情，以及品鑒、品味的審美情感。因此，說(shuō)風(fēng)景畫(huà)是特指西方的風(fēng)景畫(huà)，中國(guó)并不存在風(fēng)景畫(huà)，并將風(fēng)景概念隔絕于中國(guó)審美體系之外，顯然，這種觀點(diǎn)并未能真正理解風(fēng)景的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
由于人們將風(fēng)景畫(huà)限定在西方風(fēng)景畫(huà)范疇，并給其貼上相應(yīng)標(biāo)簽，而中國(guó)畫(huà)則以山水畫(huà)以示區(qū)別，在許多人的觀念中，二者似乎“井水不犯河水”，互不干涉，這就使得當(dāng)代中國(guó)畫(huà)以及許多以中國(guó)畫(huà)形式方法所表現(xiàn)的現(xiàn)代都市風(fēng)景，在其命名與稱謂上陷入了極為尷尬的境地。說(shuō)這類繪畫(huà)是風(fēng)景畫(huà)吧，但這個(gè)名頭貼在了西方繪畫(huà)身上；說(shuō)是山水畫(huà)吧，這山何在？這水何在？這山水的意蘊(yùn)何在？于是，有人便生造出一個(gè)不倫不類且不能自圓其說(shuō)的稱謂“都市山水畫(huà)”，這一稱謂顯然不能令人滿意。相比之下，有人將其命名為“都市風(fēng)景”“都市風(fēng)情”，相對(duì)來(lái)講就要準(zhǔn)確得多。
其實(shí)，人們大可不必與自己較勁，既然沒(méi)有山水景象，也沒(méi)有我們?cè)?jīng)擁有的山水情懷與景況，將表現(xiàn)現(xiàn)代都市風(fēng)情、風(fēng)貌、景色、景象的繪畫(huà)稱之為風(fēng)景畫(huà)，這又有何不可？沒(méi)有比風(fēng)景畫(huà)更貼切的稱謂了。不能因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)以其解說(shuō)過(guò)西方繪畫(huà)，就要與其劃清界限，并繞著圈子去回避它。
給自己定名正名——名正則言順。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)有也應(yīng)該有屬于中國(guó)風(fēng)韻的風(fēng)景畫(huà)。這是風(fēng)景的審美內(nèi)涵所決定的，承認(rèn)這一點(diǎn)，既不失身份也不掉價(jià)。當(dāng)然，這也符合中國(guó)文化特性，以及藝?yán)砼c情理。不是所有的景色都有資格被認(rèn)定是有風(fēng)韻的好風(fēng)景，也不是所有描繪景物的畫(huà)作都可以被稱為風(fēng)景畫(huà)。
我們并不反對(duì)用自己的審美概念——風(fēng)景去解讀和認(rèn)知西方的風(fēng)景畫(huà)，反對(duì)的是那些武斷地認(rèn)定中國(guó)沒(méi)有風(fēng)景畫(huà)，以及風(fēng)景畫(huà)是較低層次、無(wú)生命活力與主體精神意向的繪畫(huà)的觀點(diǎn)。遺憾的是，此觀點(diǎn)不僅廣為認(rèn)可，而且還以訛傳訛地廣為傳播，這對(duì)中國(guó)風(fēng)景和風(fēng)景畫(huà)顯然是不公平的。估計(jì)沒(méi)有人反對(duì)氣韻是中國(guó)畫(huà)的靈魂，是中國(guó)審美的最高準(zhǔn)則。中國(guó)把自己的風(fēng)景畫(huà)稱為山水畫(huà)，但卻不把畫(huà)氣、畫(huà)神、畫(huà)韻的畫(huà)稱為氣韻畫(huà)或風(fēng)韻畫(huà)，這自有中國(guó)的人生觀與審美觀。當(dāng)我們了解了風(fēng)景的內(nèi)涵特性后，單從詞義上講，風(fēng)景或許更能通靈于氣韻。由此而言，它不僅不低下，相反在一定程度上更能展現(xiàn)中國(guó)人的宇宙觀與世界觀。
老夫啰唆了這么多，并非無(wú)事矯情、狡辯和“抬杠”，人們?nèi)钥杉s定俗成地使用自我認(rèn)定的風(fēng)景畫(huà)概念——當(dāng)然我也無(wú)力扭轉(zhuǎn)人們對(duì)風(fēng)景畫(huà)的貶低性認(rèn)知。但是，約定歸約定，約定的不見(jiàn)得就一定合理。因此，我們?cè)谝恍┘s定中知曉其合理的內(nèi)在意義，并體味其中的意趣、意境，這對(duì)認(rèn)識(shí)和理解自己文化的本質(zhì)是有必要和有意義的。至少，人們解說(shuō)和使用某些詞語(yǔ)概念時(shí)不至于太離譜，以及說(shuō)一些自以為是、人云亦云的外行話與荒唐話。
“風(fēng)景舊曾諳”（白居易《憶江南》），“正是江南好風(fēng)景”（杜甫《江南逢李龜年》），好風(fēng)生好景，好景從好風(fēng)。好風(fēng)景遇有風(fēng)韻的人，必然會(huì)成就氣韻豐盈的風(fēng)景畫(huà)?！帮L(fēng)景這邊獨(dú)好”，莫負(fù)好風(fēng)光，也莫錯(cuò)失了好風(fēng)景?。ǜ綀D為韓昌力畫(huà)作）
來(lái)源/中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào) 作者/韓昌力
熱門跟貼