生活論語(yǔ)（4）
很多人對(duì)孔子有誤解，認(rèn)為孔子對(duì)當(dāng)權(quán)者、國(guó)君過(guò)于順從，毫無(wú)批評(píng)意識(shí)。這基本是以訛傳訛，屬于對(duì)《孟子》一段文字的誤解。
《孟子·滕文公下》中，孟子和人討論時(shí)，說(shuō)了這么一段話：
傳曰：孔子三月無(wú)君，則皇皇如也；出疆必載質(zhì)。
嘛意思呢？別人問(wèn)孟子，君子是否該出仕當(dāng)官？
孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，局勢(shì)比孔子時(shí)期更亂，因此很多人不愿意做官，而喜歡歸隱，與世無(wú)爭(zhēng)。這種選擇對(duì)個(gè)人而言，沒(méi)什么問(wèn)題；但對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，并非好事。賢人都?xì)w隱了，惡人豈不更肆無(wú)忌憚了？
儒家顯然是反對(duì)這種做法的。于是，孟子就拿孔子舉例說(shuō)明。
“三月無(wú)君”，不是說(shuō)三個(gè)月沒(méi)有君主，而是說(shuō)在一段時(shí)間內(nèi)未被國(guó)君任用；“皇皇如也”，內(nèi)心惶恐不安的樣子。
“出疆必載質(zhì)”，出遠(yuǎn)門(mén)一定帶著跟尊長(zhǎng)、國(guó)君見(jiàn)面時(shí)的禮物（萬(wàn)一有當(dāng)政者任用自己，便于迅速接洽）。古時(shí)候見(jiàn)面都是有規(guī)矩、有禮節(jié)的，不能冒失。首先要預(yù)約?！?a class="keyword-search" >論語(yǔ)》中，一個(gè)叫“孺悲”的人想見(jiàn)孔子，被孔子拒絕，有人分析，就是因?yàn)榇巳宋窗闯绦蝾A(yù)約，不守禮節(jié)，所以孔子不見(jiàn)。
見(jiàn)了尊長(zhǎng)，要有見(jiàn)面禮，這也是禮節(jié)。
一旦“失業(yè)”，不被國(guó)君、當(dāng)權(quán)者任用，自己的抱負(fù)不能實(shí)施，而時(shí)間又不知道等等孔子，孔子內(nèi)心焦慮，這才“皇皇如也”。他關(guān)心的是自己的抱負(fù)是否實(shí)現(xiàn)，天下能否恢復(fù)“周禮”，而不是什么“保皇派”。
通過(guò)《論語(yǔ)》的記載，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：
對(duì)學(xué)生，孔子有表?yè)P(yáng)，有批評(píng)；對(duì)隱士，多辯解；對(duì)當(dāng)權(quán)者，幾乎全是批評(píng)，罕見(jiàn)表?yè)P(yáng)。
單憑這一點(diǎn)，“為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的觀點(diǎn)似乎就說(shuō)不過(guò)去。
分析孔子和魯哀公、季康子等當(dāng)權(quán)者的對(duì)話，特點(diǎn)更是鮮明。
當(dāng)權(quán)者的特點(diǎn)，是“求諸人”——要求別人怎么做，責(zé)任似乎永遠(yuǎn)在臣民身上；孔子的回答往往“貼臉開(kāi)打”，要求他們“求諸己”——國(guó)君要以上率下，自己的工作做好了、對(duì)自己的要求高了，臣民自然跟著學(xué)，國(guó)家就容易治理了。
例子多得是，舉幾個(gè)典型的。
哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/strong> （《論語(yǔ)·為政》）
魯哀公問(wèn)孔子：怎樣才能讓老百姓服從？
您瞧這問(wèn)題問(wèn)的，忒沒(méi)水平了。想起了孟子一句話：“望之不似人君?！泵献右?jiàn)齊國(guó)一個(gè)國(guó)君，回來(lái)后表示很失望：這人別說(shuō)治國(guó)理念了，就連氣度、談吐，看上去都不像國(guó)君的樣子。您說(shuō)，他能把國(guó)家治理好？
魯哀公的氣度如何，咱不清楚；但這個(gè)問(wèn)題還是幼稚了點(diǎn)。光想著讓老百姓服氣、服從，弦外之音就是，國(guó)家治理不好，不是我的責(zé)任，都是老百姓太不聽(tīng)話了！
孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”作為堂堂國(guó)君，任何事情都“求諸人”，哪里還有什么人君氣度？“君子”的本意就是“國(guó)君之子”，有地位的人；“小人”本意則是平頭百姓，或者是小孩。魯哀公到底算君子呢，還是小人呢？
國(guó)君這個(gè)水平，孔子卻不能當(dāng)面駁他的面子，只好回答：把正直的人提拔上來(lái)，讓他們?cè)诩樾靶∪酥?，老百姓就服從；把奸邪小人提拔到正直之人之上，老百姓就不服從?/p>
孔子是從哪個(gè)角度說(shuō)的呀？當(dāng)然是“反求諸己”。作為國(guó)君，最重要的是用對(duì)人，你先問(wèn)問(wèn)自己用對(duì)人了沒(méi)有。
另一個(gè)例子，是季康子——
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/strong>（《論語(yǔ)·為政》）
魯哀公是國(guó)君，季康子是篡奪魯國(guó)政權(quán)的卿大夫，兩者應(yīng)該算“仇敵”，可他倆的問(wèn)題，卻出奇地一致：魯哀公問(wèn)如何讓百姓服從，他問(wèn)孔子如何讓百姓尊敬自己，對(duì)自己盡心竭力。
估計(jì)孔子還是一副“無(wú)奈臉”，瞧你們這些傻帽問(wèn)題，除了把責(zé)任往百姓身上推，還有別的想法嗎？
于是他的回答，還是一如既往：想想你自己該怎么做！
你對(duì)百姓嚴(yán)肅認(rèn)真，百姓就尊敬你；你敬老愛(ài)幼，百姓就對(duì)你盡心竭力；你提拔好人，教育能力弱的人，百姓就會(huì)懂得互相勸勉了。
這個(gè)問(wèn)題雖然很low，還不算過(guò)分；過(guò)分的是，季康子竟然天真到想靠殺人治理好國(guó)家：
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/strong>（《論語(yǔ)·顏淵》）
小時(shí)候看電影，很幼稚，認(rèn)為電影里就兩種人：好人和壞人。一個(gè)人物出現(xiàn)，先問(wèn)小伙伴：“這個(gè)是好人還是壞人？”長(zhǎng)大以后才明白，人是復(fù)雜的，沒(méi)有純粹的好人，沒(méi)有絕對(duì)的壞人。
季康子好像一直活在童年里，問(wèn)孔子：“把壞人殺掉，親近好人，怎么樣？”
在他看來(lái)，國(guó)家治理不好，不是自己能力不行，而是壞人太多、好人太少。還是“求諸人”思維。
孔子這回該是“苦笑臉”了，毫不掩飾自己的批評(píng)：
“你治理國(guó)家，用得著殺嗎？你自己的品行提高了，百姓就會(huì)跟著好起來(lái)。君子的品德像風(fēng)，老百姓的品德像草，風(fēng)向哪邊吹，草就跟著往哪邊倒?！?/p>
這是儒家很重要的一個(gè)理念——求諸己。這一理念，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核之一，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
有一年，在一禪宗寺院發(fā)現(xiàn)一塊大匾，上書(shū)四個(gè)大字——“莫向外求”。與儒家“反求諸己”毫無(wú)二致。
高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫(xiě)給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書(shū)32冊(cè)。
熱門(mén)跟貼