編者按：
- 請(qǐng)寫(xiě)一篇評(píng)論吳鉤作品《宋神宗與王安石：變法時(shí)代》的文章，兼評(píng)“吳鉤說(shuō)宋”的研究。
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首先，我需要仔細(xì)看看搜索結(jié)果，找到相關(guān)的信息。吳鉤在這本書(shū)里強(qiáng)調(diào)回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，用大量史料還原王安石變法的過(guò)程，他引用了超過(guò)150種史料，對(duì)比新舊兩黨的記錄，呈現(xiàn)復(fù)雜的歷史真相。
接下來(lái)，用戶要求兼評(píng)“吳鉤說(shuō)宋”的研究。從搜索結(jié)果來(lái)看，吳鉤的系列作品如《風(fēng)雅宋》《宋潮》等，都致力于重新發(fā)現(xiàn)宋朝的現(xiàn)代性，顛覆傳統(tǒng)認(rèn)為宋朝“積貧積弱”的刻板印象。他通過(guò)市井生活、制度變革等角度展示宋朝的早熟現(xiàn)代性，比如商業(yè)比重、司法契約精神等，這應(yīng)該成為評(píng)論的一部分。
另外，吳鉤的寫(xiě)作風(fēng)格強(qiáng)調(diào)敘事性，把歷史寫(xiě)成劇情片，增強(qiáng)了可讀性。
最后，需要將這本書(shū)放在“吳鉤說(shuō)宋”的版圖中，說(shuō)明其對(duì)宋代研究的貢獻(xiàn)，以及引發(fā)的關(guān)于中國(guó)近代化的討論。
宋神宗與王安石
作者：吳鉤
出版時(shí)間：2023年9月
廣西師范大學(xué)出版社 新民說(shuō)
破局與重構(gòu)：北宋變法時(shí)代與宋代文明再發(fā)現(xiàn)
在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的宏大敘事中，王安石變法常被簡(jiǎn)化為“新舊黨爭(zhēng)”或“改革失敗”的標(biāo)簽，其復(fù)雜性往往淹沒(méi)于后世的褒貶之爭(zhēng)。吳鉤的《宋神宗與王安石：變法時(shí)代》卻以近乎考古學(xué)的耐心，將這場(chǎng)千年?duì)幾h還原為一場(chǎng)跌宕起伏的“歷史連續(xù)劇”。他摒棄了傳統(tǒng)史家居高臨下的評(píng)判姿態(tài)，轉(zhuǎn)而以“重返現(xiàn)場(chǎng)”的敘事策略，將讀者帶入熙寧年間的汴京朝堂。在這里，青苗法的推行不再是教科書(shū)上的抽象政策，而是文官集團(tuán)唇槍舌劍的焦點(diǎn)；市易法的爭(zhēng)議也不僅是經(jīng)濟(jì)理論的碰撞，更是士大夫群體利益與理念的撕裂。
吳鉤的筆觸充滿鏡頭感。他引用超過(guò)150種史料，從《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》的編年實(shí)錄到蘇軾的私人信札，從司馬光的奏疏到市井筆記的碎片，構(gòu)建起一幅全景式歷史畫(huà)卷。尤為可貴的是，他對(duì)新舊兩黨文獻(xiàn)的交叉比對(duì)，揭示了歷史記錄的“羅生門”特質(zhì)：同一場(chǎng)廷議，變法派筆下是“富國(guó)之策”，保守派眼中卻是“與民爭(zhēng)利”。這種對(duì)史料矛盾性的坦承，恰恰展現(xiàn)了史家難得的清醒——?dú)v史真相或許永遠(yuǎn)無(wú)法完全復(fù)原，但至少可以呈現(xiàn)其多棱鏡般的復(fù)雜性。
在吳鉤的筆下，王安石不再是那個(gè)固執(zhí)的“拗相公”，而是一位超前千年的制度設(shè)計(jì)師。青苗法的貸款機(jī)制、市易法的市場(chǎng)調(diào)控、募役法的勞動(dòng)力解放，這些政策被重新詮釋為“國(guó)家資本主義”的雛形。吳鉤敏銳地指出，王安石的核心邏輯在于“做大蛋糕”而非“分配存量”，其經(jīng)濟(jì)思想與亞當(dāng)·斯密的“國(guó)富論”形成跨越時(shí)空的呼應(yīng)。當(dāng)書(shū)中描述市易法打造出“11世紀(jì)的托拉斯”時(shí)，我們仿佛看見(jiàn)一個(gè)試圖以政府力量推動(dòng)商業(yè)革命的超前身影。
這種近代性解讀并非吳鉤獨(dú)創(chuàng)，卻在他筆下獲得新的生命力。他串聯(lián)起梁?jiǎn)⒊?、黃仁宇、陳煥章等學(xué)者的洞見(jiàn)，將王安石變法置于“大歷史”的坐標(biāo)系中：如果宋代是中國(guó)近代化的拂曉，那么熙寧新政便是破曉前的第一縷光。書(shū)中特別引用日本學(xué)者高橋作衛(wèi)1897年的論斷，將王安石政策與西方經(jīng)濟(jì)主義相提并論，這種跨文明的視角，打破了“東方停滯論”的陳舊框架。
AI還原的王安石畫(huà)像
《宋神宗與王安石》不僅是個(gè)人傳記，更是“吳鉤說(shuō)宋”學(xué)術(shù)版圖的重要拼圖。從《風(fēng)雅宋》對(duì)市井生活的微觀呈現(xiàn)，到《宋潮》對(duì)制度變革的宏觀梳理，吳鉤始終致力于顛覆“積貧積弱”的宋代刻板印象。在他看來(lái)，宋代文明的迷人之處，恰在于其“早熟的現(xiàn)代性”：司法體系中的契約精神、稅收結(jié)構(gòu)中的商業(yè)比重、城市文化中的市民趣味，這些要素構(gòu)成了一幅前工業(yè)時(shí)代的“現(xiàn)代性圖譜”。
這種研究取向，暗合全球史視野下的“宋代近代說(shuō)”。吳鉤特別強(qiáng)調(diào)宋朝“重商主義”與傳統(tǒng)王朝的本質(zhì)差異：當(dāng)其他朝代將商業(yè)視為末業(yè)時(shí)，宋廷卻因商稅占財(cái)政收入七成而主動(dòng)培育市場(chǎng)，這種政府與市場(chǎng)的共生關(guān)系，與近代歐洲國(guó)家建構(gòu)形成有趣對(duì)照。盡管有學(xué)者質(zhì)疑其過(guò)度詮釋之嫌，但無(wú)可否認(rèn)，這種視角刷新了公眾對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知——中國(guó)文化并非單向度的農(nóng)耕文明，其內(nèi)部早已孕育多元現(xiàn)代性的可能。
吳鉤的作品始終伴隨爭(zhēng)議。有批評(píng)者指出，他對(duì)王安石變法的辯護(hù)過(guò)于熱情，將執(zhí)行中的流弊歸咎于“保守派阻撓”，卻未充分討論政策設(shè)計(jì)本身的缺陷。書(shū)中對(duì)“青苗法實(shí)際利率”“市易法壟斷效應(yīng)”等關(guān)鍵數(shù)據(jù)著墨較少，更多依賴定性描述，這或許削弱了論證的說(shuō)服力。但正如作者在訪談中強(qiáng)調(diào)的，本書(shū)首要目標(biāo)是“講清事實(shí)而非灌輸史觀”，其開(kāi)放式敘事恰恰為多元解讀保留了空間。
更深層的啟示在于歷史書(shū)寫(xiě)的方法論。吳鉤實(shí)踐著一種“史實(shí)優(yōu)先”的公共史學(xué)路徑：通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨吓朗崤c生動(dòng)的敘事技巧，在學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與大眾可讀性間架設(shè)橋梁。當(dāng)他在書(shū)中附錄《王安石變法人物圖卷》，用陣營(yíng)劃分、事件索引幫助讀者梳理脈絡(luò)時(shí)，我們看到的不僅是學(xué)者的考據(jù)功夫，更是歷史普及者的匠心。
《宋神宗與王安石：變法時(shí)代》的價(jià)值，不僅在于為千年變法翻案，更在于激活了傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代對(duì)話。當(dāng)我們將熙寧新政視為“近代化嘗試”時(shí)，實(shí)質(zhì)上是在重新定位中國(guó)歷史的內(nèi)在動(dòng)力——現(xiàn)代化并非西方的專屬敘事，而是人類文明的共通課題。吳鉤的寫(xiě)作，恰似為王安石豎起一塊穿越時(shí)空的棱鏡：透過(guò)它，我們既看見(jiàn)11世紀(jì)士大夫的掙扎與抱負(fù)，也照見(jiàn)當(dāng)代改革者的困境與希望。
在“吳鉤說(shuō)宋”的學(xué)術(shù)版圖中，宋代不再是一個(gè)逝去的王朝，而是一面映照古今的明鏡。從仁宗朝的共治理想，到神宗朝的變法激蕩，這些歷史片段共同編織出中國(guó)文明的另一種可能——一種早熟而曲折的現(xiàn)代性追尋?；蛟S正如書(shū)末結(jié)語(yǔ)所言：“近代化的時(shí)光隧道里，西洋人打開(kāi)門扉，晚清人與東洋人疾步追趕，卻驚見(jiàn)前方早有先行者舉著火把?！边@火光，照亮的不只是王安石的身影，更是中國(guó)文明自我革新的永恒基因。
宋神宗與王安石
作者：吳鉤
出版時(shí)間：2023年9月
廣西師范大學(xué)出版社 新民說(shuō)
作者簡(jiǎn)介：
吳鉤，宋史研究者，宋史暢銷書(shū)作家。多年來(lái)致力于研究宋朝文明，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，著有“吳鉤說(shuō)宋”經(jīng)典系列，含《風(fēng)雅宋：看得見(jiàn)的大宋文明》《知宋：寫(xiě)給女兒的大宋歷史》《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》《宋潮：變革中的大宋文明》《宋仁宗：共治時(shí)代》。其中，《風(fēng)雅宋》獲CCTV“2018年中國(guó)好書(shū)”等眾多大獎(jiǎng)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
王安石變法是北宋神宗時(shí)期的重大改革，它是成功還是失?。渴抢襁€是害民？抑或?qū)е铝吮彼蔚臏缤觯恳l(fā)的爭(zhēng)議至今不斷。
1067年，20歲的宋神宗趙頊接手了一個(gè)危機(jī)四伏的帝國(guó)：內(nèi)因三冗問(wèn)題而財(cái)政困頓，外有遼國(guó)、西夏等勢(shì)力虎視眈眈。該如何處理危機(jī)？司馬光、張方平等保守派主張循舊路，節(jié)流到底。唯王安石，從開(kāi)源的角度提出“民不加賦而國(guó)用饒”的理財(cái)大綱，深深吸引了天子。在神宗的支持下，王安石圍繞富國(guó)、利民、強(qiáng)兵，逐一推出變法舉措，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、民生等諸多領(lǐng)域，尤以青苗法、免役法、市易法最具顛覆性，體現(xiàn)了近代才出現(xiàn)的國(guó)家經(jīng)營(yíng)思想。書(shū)中對(duì)這些變法舉措的出臺(tái)、推行、爭(zhēng)議作了細(xì)致的描述和分析。
但變法損害權(quán)貴利益，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，引發(fā)滿朝攻訐。書(shū)中細(xì)膩還原了保守派與變法派間火藥味十足的攻防戰(zhàn)，生動(dòng)展現(xiàn)了北宋治國(guó)精英的群體面貌——既有宋神宗、王安石的積極進(jìn)取，也有司馬光、文彥博等人的保守乃至迂腐。
本書(shū)摒棄過(guò)往以全知視角點(diǎn)評(píng)歷史的做法，力圖帶領(lǐng)讀者回到現(xiàn)場(chǎng)，跟隨主角們一起經(jīng)歷那段跌宕起伏的不凡過(guò)往。
- End -
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