近來重溫紅樓，在某位書友的提醒下發(fā)現(xiàn)一個很有趣的細節(jié)。
書中23回，黛玉和寶玉一同葬花時，曾經(jīng)和寶玉探討過對于將落花放進水里，施行“水葬”的可能性。黛玉對寶玉的提議并不贊同，她說：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方，臟的臭的混倒，仍舊把花糟踏了?！?/p>
但轉(zhuǎn)到第44回，黛玉評論寶玉祭奠金釧兒的行為時說，“這王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來作什么。俗語說：‘睹物思人。’天下水總歸一源，不拘那里的水舀一碗看著哭去，也就盡情了。”
在第一個細節(jié)里，黛玉對水的潔凈程度有很高的要求，只要水臟一點點，她就嫌棄，認為糟蹋了自己的花。但轉(zhuǎn)到第二個情節(jié)中，她卻并不認為祭金釧兒的水必須得是什么水，反而認為只要是水，天下的水總歸一源，都可以用于祭奠。
前后黛玉對于水的態(tài)度可謂迥乎不同。為什么同樣是水，葬花的時候就對水有要求，祭金釧時卻可以隨便弄弄？難道是黛玉看重自己的花，而認為金釧兒的生命可以隨便對待嗎？
很明顯不是如此。相反，我認為這個有趣的反差，恰恰體現(xiàn)了黛玉的人格成長過程，即擺脫“著相”的過程。
所謂著相，指的就是過于看重外物和外在表象，而忽略真實的核心。
第20回，黛玉和寶玉吵架的時候還振振有詞地說：“我是為我的心?！钡珜嶋H上，她在這個階段還是比較“著相”的。她看重寶玉的行為舉止，力求從中證明他對自己的真心。她會因為寶玉疑似將自己認真繡的荷包送了小廝而生氣流淚，會為了寶玉陪著湘云而不陪自己聊天解悶兒而失望痛苦。
黛玉在這一階段的重要行為藝術就是“葬花”。這是一種儀式感十足、非常費時費力、甚至有些興師動眾的行為藝術，她需要一清早就起來，拿上花鋤、花帚、絹袋，到無人的地方撿拾收集落花，放進絹袋，再挖一個坑把它埋起來。
甚至在作者沒有寫出來的地方，黛玉還十分體貼地為落花考慮埋葬的方式，她想到水葬可能還是不夠干凈，必須要用絹袋盛裝掩埋，才配得上落花的美麗。
這個儀式當然是十分凄美動人的，但它同時也涉及了許多外物。
而到了紅樓夢中后期，可以看到黛玉對這種行為藝術的理解和認知有了一個明顯的成長，其標志正是這次評論“王十朋”。
通過評價寶玉祭金釧的行為，黛玉傳遞出她的一個新觀點，即只要“盡情”了，就夠了。
地點沒有那么重要，時間沒有那么重要，甚至祭奠所面對的水到底是什么水，也沒有那么重要。只要“王十朋”有心，能夠?qū)χ@碗水盡情，對方自可感知他的深情，自可明白他的心思。
黛玉的這番話，寶玉雖然表面上假裝沒聽見，但實際上是聽進去了的。
后文第58回寶玉曾經(jīng)對藕官提到過他近來搞行為藝術的心得：“你瞧瞧我那案上，只設一爐，不論日期，時常焚香，他們皆不知原故，我心里卻各有所因。隨便有清茶供一鐘茶，有新水便供一盞水，或有鮮花或有鮮果，甚至葷羹腥菜，只要心誠意潔，便是佛，也都可來享。所以說，只在敬不在虛名?！边@番話表明，寶玉的心境已經(jīng)不同于當年，已基本和黛玉的“盡情”之說吻合。
黛玉的心境與寶玉基本相同。從第28回之后，我們沒有再看到黛玉有葬花或者其他類似的行為，但是她對精神世界的追求和因之而生的行為藝術，卻并未隨著不再葬花而停止。
第64回，我們得以從寶玉的視角旁觀了黛玉的一次十分鄭重卻比較簡便的“祭奠”行為。這次祭奠的開頭是由雪雁的敘述來描述的：“（姑娘）又不知想起了什么來，自己傷感了一回，提筆寫了好些，不知是詩是詞。叫我傳瓜果去時，又聽叫紫鵑將屋內(nèi)擺著的小琴桌上的陳設搬了下來，將桌子挪在外間當?shù)兀纸袑⒛驱埼狞埛旁谧郎?，等瓜果來時聽用?！?/p>
隨后，寶玉在估摸著結束時進去解勸黛玉，看到的景象是：“只見爐裊殘煙，奠余玉醴，紫鵑正看著人往里搬桌子，收陳設呢。寶玉便知已經(jīng)祭完了，走入屋內(nèi)，只見黛玉面向里歪著，病體懨懨，大有不勝之態(tài)?！?/p>
黛玉這等悲感，寶玉來時她臉上還帶著淚痕，可見對這次祭奠心中十分誠懇。但她卻并未大張旗鼓，只是傳了些鮮果，焚上一爐香，就在自己房內(nèi)祭奠。
這應該已經(jīng)算是成長后的黛玉比較正式的一次行為藝術了，但規(guī)模仍然較小，并不正式。
這個階段，寶黛對于他們心中合格的行為藝術的定義是相似的，都是“極簡行為藝術”，都是“心誠則靈”，也都是從最開始的對外在儀式感的極致追求，轉(zhuǎn)向了內(nèi)心的修行和體悟。
黛玉為什么會有這樣的成長呢？我認為一方面，年齡的增長本身就會使她提升心理能量和哲學認知；而另一個很重要的方面就是她與寶玉的感情發(fā)展給了她許多啟發(fā)。
前期，黛玉和許多曖昧期的小姑娘一樣，在“你證我證”的泥淖中無法自拔。她不由自主地在意寶玉的外在行為，不斷求索、試探，以致生出無數(shù)煩惱。然而，當她和寶玉終于實現(xiàn)了“心證意證”，她終于能夠從對寶玉的信任出發(fā)，更加抽離地看待這些外物。
也許就是從這一刻起，她忽然意識到，外物可以沒有那么重要。寶玉的人究竟在寶釵那里還是湘云、寶琴那里不那么重要，只要依然心心相印，他們永遠是最刻骨銘心的知己；落花究竟是不是水葬，抑或到底葬不葬，也不那么關鍵了，只要內(nèi)心是潔凈的，即便零落成泥也自有風骨；祭奠朋友是否在特定的日期、特定的地點，甚至是否用特定的儀式，也不用強求，只要心中永志不忘，即便是設石為壇，撮土為香，亡人也自能夠感知懷緬之心。
我想，人的成長歷程，很大程度上正是這種脫離“著相”的過程，由向外擴張逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)求索。我們正是在一次次與外界的碰撞當中，認識到自我靈魂的可貴，一層層剝離外界桎梏，最終才能獲得與自身的和解。
作者：泥娃娃，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。
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