當(dāng)我們的歷史上和學(xué)術(shù)論著中，正常寫著胡適的名字、成就與復(fù)雜的生平經(jīng)歷；以及其故居、研學(xué)故地等，依然人來人往地參觀；更有書店、網(wǎng)絡(luò)之上，到處可見其學(xué)術(shù)著作之時(shí)，可湖南師大官媒引用胡適的一句晚安祝詞，卻引發(fā)了一場網(wǎng)絡(luò)之上的軒然大波……
被引用的這句胡適名言為：“教育是給人戴一副有光的眼鏡，能明白觀察；不是給人穿一件錦繡的衣服，在人前夸耀”。
一些人因此對湖南師大發(fā)動(dòng)了口誅筆伐，言其是“美化反動(dòng)文人”，并發(fā)動(dòng)向上集體舉報(bào)，哄抬起一場網(wǎng)絡(luò)輿論的大陣仗。
或是出于“多一事不如少一事”的下意識之輿論應(yīng)對心態(tài)，湖南師大很快就退步妥協(xié)，將“胡適” 二字，一刪了之。
不過，湖南師大似乎并未完全向這輪激進(jìn)的輿論“投降”，仍然保留了胡適這句名言的原文。
面對如此逼仄的輿論環(huán)境，一向被嘲諷為“騎墻派”的媒體人胡錫進(jìn)，這次卻站在了這些“因人廢言”派的反面：
胡錫進(jìn)發(fā)文稱：“我們不能讓一部分人的激進(jìn)態(tài)度，把胡適的名字，重新搞成中國社會(huì)的一個(gè)禁忌”。
老胡還說：“我認(rèn)為，我們的主流文化機(jī)構(gòu)不應(yīng)當(dāng)受那些表達(dá)的單方面影響，甚至產(chǎn)生畏懼，從而不敢堅(jiān)持國家對近代歷史、特別是對新文化發(fā)展的基本態(tài)度，對網(wǎng)上的激進(jìn)主張做屈從”。
事實(shí)上，作為一位復(fù)雜的近現(xiàn)代知名歷史人物，關(guān)于胡適的不同觀點(diǎn)、討論與爭議，在現(xiàn)實(shí)中或網(wǎng)絡(luò)之上已存在多年——顯然，這也是正?，F(xiàn)象，并未脫離正常的常識與學(xué)術(shù)討論范圍。
但現(xiàn)在，正常引用一位名人名言，都到了上綱上線的地步，這顯然并不正常：
其一，“因人廢言”，并以烏合之眾的輿論進(jìn)行逼迫，這顯然是一種無知且惡劣的做派！
任何一個(gè)人，都不可能是完人——包括人類歷史上那些最偉大的人物，亦莫不是如此；“人無完人，金無足赤”此之謂也。
胡適，當(dāng)然不可能例外——他本身也確實(shí)是一位復(fù)雜的歷史人物。
胡適是中國新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手之一，他推動(dòng)的白話文替代文言文，使得中文書面語言不再被個(gè)別精英階層所壟斷，從此成為普羅大眾受教育和自由表達(dá)的通行語言工具，因此做出了極大的個(gè)人貢獻(xiàn)。
同時(shí)，胡適還在歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域成就斐然——特別是其對自由主義思想的研討與表達(dá)，為中國近現(xiàn)代思想界的豐富，提供了一個(gè)重要的“標(biāo)桿”之參考，可以說，胡適乃是近現(xiàn)代中國學(xué)界中一位集大成者！
當(dāng)然，胡適的爭議性主要在于三大方面：
一是胡適早期參與國民政府內(nèi)部討論，如何對待日本入侵中國東三省時(shí)，曾提出了為避免亡國，暫時(shí)與日本言和的個(gè)人主張——這也被人認(rèn)為是“投降主義”的思維，從而令胡適受到嚴(yán)重詬病。
但是，要知道，胡適這只是在民國政府內(nèi)部的戰(zhàn)略研討中，發(fā)表的個(gè)人觀點(diǎn)，并非其堅(jiān)持行動(dòng)的方針與實(shí)踐。
且隨著當(dāng)時(shí)抗日形勢的變化，胡適也改變了此前的觀點(diǎn)，其后來還提醒汪精衛(wèi)不要走上投降之路——所以，胡適與汪精衛(wèi)這種“言行合一的投降派”相比，并非真正同路人。
否則的話，胡適后來就不可能成為國民政府派往美國的大使，并為推動(dòng)美國制訂《援助法案》立下大功。
二是此后的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，胡適站隊(duì)于反動(dòng)政府一邊，并最終出走去了臺(tái)灣省，也是其一生無法抹掉的政治污點(diǎn)。
過往的時(shí)代，我們曾經(jīng)針對胡適進(jìn)行過專門的批判運(yùn)動(dòng)，即使如此，我們的偉人仍這樣說過：
“胡適這個(gè)人也真頑固，我們托人帶信給他，勸他回來，也不知他到底貪戀什么？說實(shí)話，新文化運(yùn)動(dòng)他是有功勞的，不能一筆抹殺，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他恢復(fù)名譽(yù)吧”。
偉人之言，非常符合“一分為二、實(shí)事求是”的態(tài)度與原則，而非像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上“烏合之眾”們這種“非黑即白”的思維——不能因?yàn)楹m的復(fù)雜性，就否定了其言論存在的合理性、正當(dāng)性之另一面；“因言廢人”，顯然不可??！
三是胡適的一些西化思想，并不完全適合中國的現(xiàn)實(shí)，這也是其觀點(diǎn)遭人詬病與批評的另一方面。
其二，自由、寬容與理性，正是“胡適精神”最值得肯定之處。
胡適的思想中，“自由主義”精神占據(jù)了主導(dǎo)地位，他認(rèn)為自由是民主、創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)，這或許就是西人高喊“無自由、毋寧死”之原因吧！
但是，胡適還如此稱：“寬容，比自由更重要”！
他如此論述道：“真正自由的社會(huì)，是有包容性的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)可以讓不同政見、不同觀點(diǎn)的人生活在一起……這個(gè)社會(huì)處處是自由的人，正因?yàn)樗麄儽舜酥g的相互容忍”。
同時(shí)，胡適還認(rèn)識到理性的重要性——一個(gè)民族不能只有激情、激進(jìn)，更不能總是走在極端的刀刃上，而應(yīng)走向真正的邏輯之路、理性之途，這才是一個(gè)民族安定、和平與進(jìn)步的必經(jīng)之路。
如果拿這些非黑即白、二元化思維者的言行，對照胡適所言的“自由、寬容、理性”，不正說明雖然胡適已仙逝而去，但他的這些思想之精華，對于我們現(xiàn)在和未來的國人，仍然是多么的缺乏與重要嗎？
在這樣一個(gè)仍有5億左右的網(wǎng)民，還是初中及以下學(xué)歷的群體學(xué)識結(jié)構(gòu)下，很多普通的網(wǎng)民看人論道時(shí)，只知講身份政治，卻看不到事物的多面性，便掄起“一棍子打死人式”的“斗爭哲學(xué)”。
且通過便利的社交媒體，構(gòu)建起了一張廣泛無邊的虛擬審判場，他們手拿著“政治正確”的標(biāo)尺，玩著貽笑大方的刻舟求劍之游戲，將復(fù)雜化、多元性的歷史人物，無知地簡化成非黑即白的斗爭符號，替代了客觀理性的思考。
如此下去，則對于歷史或歷史人物的評價(jià)，就會(huì)失之于客觀性與嚴(yán)肅性，如此將學(xué)術(shù)問題泛政治化，顯然也是對于改革開放后，如今已變得寬松自由社會(huì)環(huán)境而言的一種倒退。
其三，教育機(jī)構(gòu)理應(yīng)成為文化常識、科學(xué)思想的宣揚(yáng)者、推動(dòng)者、堅(jiān)守者和捍衛(wèi)者，而不應(yīng)被非理性的二元化思維所裹挾。
胡適這句教育名言，是一個(gè)毫無問題的正確表達(dá)，所以，顯然不能因其政治立場方面的問題，就要全盤否定此言論之價(jià)值，進(jìn)而推導(dǎo)出對其人其事的全面抹黑與批倒批臭，這豈不就像魯迅先生所言——“倒洗澡水時(shí)，將嬰兒一起倒掉”一樣荒唐了。
作為一所大學(xué)，本應(yīng)堅(jiān)持真理，成為多元社會(huì)中的堅(jiān)定力量之磐石——肩負(fù)起教育公眾提升認(rèn)知，成為公眾樹立自主獨(dú)立、理性客觀之精神人格的引導(dǎo)者，促進(jìn)人們樹立正確的歷史觀、思想觀，在面對復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境時(shí)，我們的大學(xué)理應(yīng)成為開放、包容與理性、客觀之榜樣。
而對于胡適其人，也正如學(xué)者余英時(shí)先生所言：“胡適的遺產(chǎn)，不在具體答案，而在提出問題的方式”——以開放包容的心態(tài)，樹立探尋真理的正確姿態(tài)，或許正是胡適先生最為珍貴的文化與思想遺產(chǎn)！【原創(chuàng)評論：瑜說還休】
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