香花供養(yǎng)一切圣眾錢牌 胡堅(jiān)藏品三官錢牌星星藏品
6、三元真君
同樣，《宋史》中也曾清晰地記載真宗在天禧元年( 1017) 酌獻(xiàn)天書后，赴玉清昭應(yīng)宮，如禮昊天上帝儀，又分遣攝殿中監(jiān)上“紫微大帝絳紗袍，七元輔弼真君紅綃衣，翊圣保德真君皂袍”的史實(shí)，宋英宗治平二年（1065 年），英宗“命置唐、葛、周三將軍殿于醴泉觀”，欲以守護(hù)天門的“三原真君”祔祀真武的記載，也許都說(shuō)明，被《宋會(huì)要輯稿禮二0》遺漏的不僅有翊圣真君，還可能有其他的真君真人，諸如七元輔弼真君、三原真君等等。
這個(gè)三原真君，其實(shí)也就是三元真君?！端螘?huì)要輯稿》之景靈宮集禧觀條載：
“神宗熙寧二年閏十一月二十三日，詔集禧觀神藻殿奉安唐、葛、周三真君，仍取真宗皇帝御集之字，令于天章閣收掌”。
可見，為了這三元真君，真宗皇帝還親自落下墨寶，御書集字。據(jù)道藏本《搜神記》卷二，《三教源流搜神大全》卷二，宋祥符元年(1008年)真宗車封岱岳，據(jù)說(shuō)至天門忽見三仙自空而下，帝敬問(wèn)之，三仙曰：臣奉天命護(hù)衛(wèi)圣駕。帝封三仙曰：上元道化真君，中元護(hù)正真君，下元定志真君。贊曰：“宋遇真宗天門顯身，帝親問(wèn)之，方得其因。唐葛周氏天地水神，上奉王詔，保駕圣明，御制妙贊，敕載姓名，祠封大頂，號(hào)建三靈?！笨梢娝握孀谟谩叭泵?、葛、周為“真君”封號(hào)，與天地水神有關(guān)。宋徽宗宣和五年，敕賜“威佑三將軍”廟額，舊在南天門、岱廟內(nèi)有祀。
三元真君據(jù)說(shuō)為周厲王時(shí)三諫官：“上元道化唐真君，中元護(hù)正葛真君，下元定志周真君?！?《道門科范大全集》卷二六，《上清靈寶大法》卷三九)。三元真君通常指上元天官賜福真君、中元地官赦罪真君和下元水官解厄真君。也稱天官、地官、水官三官大帝，每到三元之日，三官大帝便會(huì)巡游三界，考察大千世界內(nèi)十方國(guó)土中的神仙升臨、品匯考限與萬(wàn)類化生之事。
下圖為胡堅(jiān)藏品“香花供養(yǎng)一切圣眾”錢牌。其中既有道家三清、三官，也有釋迦牟尼，四大菩薩。本文只涉及三官，其他要素另外專題闡述。
下圖為黑爾洛藏品“香花供養(yǎng)天地水三官”錢牌。這里的旛面文字主題指供養(yǎng)三官，而錢牌上文字不僅涵蓋道家，也有如來(lái)普賢，其中三官形態(tài)深峻細(xì)膩，保存完好。
黑爾洛藏品
此類錢牌，除了佛道同在的種類，也還有單獨(dú)道家主題內(nèi)容，比如下圖所示之三官祈愿主題。
言歸正傳。
在司馬遷的《史記》中，出于從時(shí)間坐標(biāo)敘述歷史的時(shí)候，會(huì)簡(jiǎn)要涉及人事，但是從世家列傳的專題角度，主要在人事記敘，但也會(huì)涉及時(shí)間軸，雙方互為參證，粗略有別。這種出于史記式的縱橫綱目粗略闡述的要求，反復(fù)出現(xiàn)的方式，在《宋會(huì)要輯稿》中不僅出現(xiàn)在真武真君身上，在二郎神的記錄中也同樣如此。因?yàn)樵诒举Y料體系中，是以具體祠觀為線索的，所以二郎神既可以在郎君祠中引發(fā)，也可以在大王祠中闡發(fā)（四鎮(zhèn)條中有“昭惠靈顯王廟”一條，載云：廟在夔州路夔州云安縣西灌口大王祠，舊封應(yīng)感公，徽宗崇寧四年七月封），也可以在靈顯廟中體現(xiàn)。
但是，這種“疏漏”，從二郎神身上卻難以說(shuō)通，因?yàn)閺墓俜接涊d來(lái)說(shuō)，存在多種綜述性的記載，但是，再怎么說(shuō)，黑殺終究是從此被官方民間稱為了真君，但是官方敕封記載中都罕有提及北宋二郎神為真君，當(dāng)然，大家要注意，我們現(xiàn)在說(shuō)的是李二郎，而不是趙二郎，李氏二郎才是宋代官方認(rèn)可的二郎神。參見：二郎神官頒神格中的主雨因素：老趙閑聊二郎神祈雨主題圖像1
可見，起碼直到南宋張浚上書朝廷要將李家二郎從真人改封王爵之前，官方并沒有李家二郎神的真君之封，所以，除非是張浚1130年上書之后的時(shí)間內(nèi)，又在史料缺載的時(shí)空中，存在二郎封真君的可能，而這個(gè)官封的時(shí)間，又必須在朱熹聲稱二郎為真君的之前。也就是張浚先上書，呈現(xiàn)二郎只是真人，然后出現(xiàn)史書闕載的朝廷對(duì)二郎有真君之封，然后朱熹才把這個(gè)封賜從嘴巴里說(shuō)了出來(lái)。
張浚上書的那年，正好是朱熹才出生。時(shí)間上有前后關(guān)系，朱熹死的時(shí)候是1200年，還沒在南宋最后45年的范疇。所以，也許直到朱熹去世，朝廷都未必封了二郎神為真君。況且，也無(wú)其他野史筆記之類的信息作為佐證。
除了《宋會(huì)要輯稿》中的二郎神朝廷敕封記載，作為宋代朝廷詔令資料重要匯編的《宋大詔令集》中也有若干記載：有《靈惠侯進(jìn)封靈惠應(yīng)感公制》；《昭惠顯靈王封真人賜中書門下詔》；《靈惠應(yīng)感公封昭惠靈顯王制》，但是，也只是公爵、王爵與真人之封，并無(wú)真君之敕。北宋高承撰《事物紀(jì)原》中提及二郎神為靈恵侯，也是引用的宋會(huì)要，而且當(dāng)時(shí)二郎神的敕封也就那個(gè)檔次。
就算朱熹死后，朝廷又封了二郎為真君，也不會(huì)提前出現(xiàn)在朱熹身前語(yǔ)錄之中。除非是，朱熹死后，朝廷又在會(huì)要輯稿所缺漏的年份資料中封了二郎為真君，所以，此后，編語(yǔ)錄的朱熹弟子把編輯的時(shí)候的二郎新稱呼，不小心編到了老師的當(dāng)年對(duì)話之中了。但是，老實(shí)說(shuō)，這種可能性似乎也不大，飽讀史書的朱熹弟子，在整理老師言論的時(shí)候，不該有一些嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、互相糾察考訂的認(rèn)真勁頭么？
那么，二郎神到底有沒有在宋代官方，被敕封過(guò)真君呢？且聽下回分解。
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