■葛劍江
王國燦先生的《思想者》與《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》兩部著作，以文化自覺與哲學(xué)思辨為核心，從中國基層治理實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建了融合傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代治理的學(xué)術(shù)框架。
本文從文化特質(zhì)與哲學(xué)思維兩個(gè)維度，分析其作品中“知行合一”的實(shí)踐理性、“和合共生”的文化內(nèi)核，以及辯證統(tǒng)一的思維方式，探討其對中國基層社會治理與全球治理的理論創(chuàng)新及貢獻(xiàn)。
一、文化特質(zhì)：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的共生
1.“禮法并用”的治理傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)化
在《楓橋經(jīng)驗(yàn)》中，王國燦以浙江諸暨楓橋鎮(zhèn)的基層治理實(shí)踐為基點(diǎn)，揭示了“矛盾不上交，就地解決”這一模式的文化根源。他指出，楓橋經(jīng)驗(yàn)并非簡單的技術(shù)性調(diào)解手段，而是中華傳統(tǒng)文化中“禮法并用”思想的現(xiàn)代延續(xù)。例如，“村規(guī)民約”作為契約精神的載體，既保留了儒家“以和為貴”的倫理內(nèi)核，又通過現(xiàn)代法治框架實(shí)現(xiàn)了制度創(chuàng)新，形成“德治與法治共舞”的治理格局。這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了傳統(tǒng)“無訟”理念與當(dāng)代法治文明的深度融合，既強(qiáng)調(diào)“法理底蘊(yùn)”，又注重“情理兼容”，使鄉(xiāng)土社會的“和合之道”升華為全球治理的東方智慧。
2.鄉(xiāng)愁記憶與文化賦能
王國燦在《思想者》中提出“文化是鄉(xiāng)村治理的重要支撐”，強(qiáng)調(diào)通過挖掘本土文化資源實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。他以“鄉(xiāng)愁”為紐帶，將“五維契約聯(lián)合體”模式（使命共識、資源共用、成果共享等）與地方文化符號（如《南方有沉香》中的“沉香”隱喻）相結(jié)合，構(gòu)建了“文化賦能”的治理路徑。這種路徑不僅是對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的回應(yīng)，更是對“文化根脈”的守護(hù)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生命力。
3.全球視野與本土實(shí)踐的對話
《楓橋經(jīng)驗(yàn)》的獨(dú)特之處在于其將地方經(jīng)驗(yàn)提升為全球治理的普適性話語。王國燦提出“楓橋的溪流終將匯入人類文明的江河”，通過“和合之道”的東方哲學(xué)，將調(diào)解糾紛的“小事不出村”實(shí)踐轉(zhuǎn)化為解決國際爭端的“和諧密碼”，體現(xiàn)了“從特殊到普遍”的文化邏輯。這種全球本土化（Glocalization）的敘事策略，既彰顯文化自信，又為西方中心主義的治理模式提供了替代性方案。
二、哲學(xué)思維：實(shí)踐理性與辯證統(tǒng)一
1.“知行合一”的實(shí)踐哲學(xué)
王國燦的寫作始終貫穿著“從實(shí)踐中來，到思想中去”的方法論。《楓橋經(jīng)驗(yàn)》以具體案例為“磚石”，《思想者》以理論思辨為“明燈”，二者形成“實(shí)踐—理論”的閉環(huán)。例如，他對數(shù)字化治理的辯證思考：一方面肯定技術(shù)賦能“農(nóng)旅融合”的效率，另一方面警惕工具理性對人文溫度的侵蝕，體現(xiàn)了“冷眼觀世，熱腸著文”的實(shí)踐理性。這種思維模式繼承了王陽明“事上磨練”的哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理論必須扎根于現(xiàn)實(shí)土壤。
2.矛盾統(tǒng)一的辯證邏輯
在分析社會治理時(shí)，王國燦善于捕捉對立范疇的辯證關(guān)系。例如，他提出“法治與德治共舞”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生”“全球與本土交融”等命題，均以“對立統(tǒng)一”為內(nèi)核。在《思想者》中，他批判數(shù)字化浪潮可能導(dǎo)致的“人文異化”，同時(shí)主張通過技術(shù)手段優(yōu)化治理流程，這種“批判性擁抱”體現(xiàn)了黑格爾“揚(yáng)棄”哲學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用。
3.民本思想與共同體倫理
王國燦的哲學(xué)底色深植于儒家民本思想。他在《思想者》中強(qiáng)調(diào)“治理的終極目的是讓每一顆心靈觸摸尊嚴(yán)”，將“以人民為中心”的理念具象化為“五維契約聯(lián)合體”中的“成果共享”機(jī)制。此外，他借鑒馬克思的共同體理論，提出“鄉(xiāng)村共同體”概念，主張通過文化認(rèn)同與利益共享構(gòu)建“命運(yùn)共識”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代共同體倫理的嫁接。
三、王國燦著作價(jià)值評估與未來潛力
王國燦先生的《思想者》與《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》兩部著作，分別從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度構(gòu)建了中國基層社會治理的智慧體系，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在對當(dāng)前社會治理的指導(dǎo)意義，更對未來全球治理模式創(chuàng)新也具有深遠(yuǎn)影響。以下從核心內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)價(jià)值及未來潛力三方面展開評估：
（一）核心內(nèi)容與思想框架
《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》
該書以浙江諸暨楓橋鎮(zhèn)20世紀(jì)60年代誕生的“矛盾不上交，就地化解”的基層治理模式為研究對象，提煉其“以民為本”的哲學(xué)內(nèi)核。王國燦將楓橋經(jīng)驗(yàn)升華為全球治理的“東方密碼”，強(qiáng)調(diào)通過村規(guī)民約、群眾參與和法治融合實(shí)現(xiàn)社會自我調(diào)節(jié)，并將“和合之道”視為化解國際沖突的良方。例如，書中提出通過包容性政策（如“榮譽(yù)鎮(zhèn)民”制度）促進(jìn)多元主體和諧共處，體現(xiàn)了中國式治理的柔性智慧。
《思想者》
該書以哲學(xué)思辨為基調(diào)，探討“法治中國”“鄉(xiāng)村振興”“數(shù)字化浪潮”等議題，提出“五維契約聯(lián)合體”治理模式（使命共識、資源共用、成果共享等），強(qiáng)調(diào)文化賦能與鄉(xiāng)愁記憶對鄉(xiāng)村治理的復(fù)蘇作用。同時(shí)，王國燦辯證看待技術(shù)革新，既肯定數(shù)字化推動“農(nóng)旅融合”的潛力，又警示工具理性對人文溫度的侵蝕，主張?jiān)诜ㄖ闻c德治的平衡中守護(hù)人性尊嚴(yán)。
（二）當(dāng)今價(jià)值評估
1.基層治理的實(shí)踐指南
《楓橋經(jīng)驗(yàn)》為當(dāng)前中國基層治理提供了可復(fù)制的范式。其“發(fā)動群眾共織社會經(jīng)緯”的理念，通過村規(guī)民約構(gòu)建契約精神，已在多地推廣并取得實(shí)效，例如矛盾化解率提升、社區(qū)自治能力增強(qiáng)。
《思想者》提出的“五維契約聯(lián)合體”模式，通過黨建引領(lǐng)與多元主體協(xié)同（如鄉(xiāng)賢、企業(yè)、村民），為鄉(xiāng)村振興注入制度活力，尤其在浙江的“農(nóng)旅融合”實(shí)踐中成效顯著。
全球治理的東方智慧
王國燦將楓橋經(jīng)驗(yàn)定位為“全球和諧對話的無聲宣言”，其“和合之道”與協(xié)商調(diào)解機(jī)制，為國際社會解決種族、宗教、移民等復(fù)雜矛盾提供了非對抗性方案。例如，書中對幫扶刑滿釋放者的溫情敘事，展現(xiàn)了社會治理中的人本關(guān)懷，這一理念在西方?jīng)_突頻發(fā)的背景下更具借鑒意義。
2.文化自信的學(xué)術(shù)支撐
兩書均強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：《楓橋經(jīng)驗(yàn)》以儒家“德治”思想為底色，而《思想者》則通過“鄉(xiāng)愁記憶”激活鄉(xiāng)村文化基因，為鄉(xiāng)村振興提供精神動力。這種“破立結(jié)合”的路徑（批判現(xiàn)實(shí)弊端的同時(shí)提出文化解決方案），彰顯了東方治理的文化自信。
（三）未來潛力與挑戰(zhàn)
數(shù)字化治理的深化空間：王國燦在《思想者》中提出的“數(shù)字化與人文平衡”議題，為未來智能社會治理提供了前瞻性框架。例如，利用大數(shù)據(jù)優(yōu)化鄉(xiāng)村公共服務(wù)的同時(shí)，需警惕技術(shù)異化對社群關(guān)系的瓦解，這一矛盾或成為未來研究的重點(diǎn)。
全球化語境下的適應(yīng)性拓展：楓橋經(jīng)驗(yàn)的“就地解決”模式需結(jié)合不同文化背景進(jìn)行本土化調(diào)整。例如，在跨國社區(qū)治理中，如何將“群眾參與”轉(zhuǎn)化為“多元文化共治”，仍需進(jìn)一步探索。
制度創(chuàng)新的持續(xù)需求：“五維契約聯(lián)合體”模式雖具創(chuàng)新性，但其在跨區(qū)域協(xié)作、利益分配機(jī)制等方面的實(shí)踐細(xì)節(jié)仍需完善。未來需結(jié)合區(qū)塊鏈等新技術(shù)，構(gòu)建更透明的契約執(zhí)行體系。
四、結(jié)論與展望
綜上所述，王國燦先生《思想者》與《楓橋經(jīng)驗(yàn)》二部書的學(xué)術(shù)意義，在于其突破了“東方—西方”“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對立框架，以文化自覺與哲學(xué)思辨構(gòu)建了社會治理的“第三條道路”。這兩部書，既是鄉(xiāng)土中國的治理史詩，也是全球文明的對話文本?！稐鳂蚪?jīng)驗(yàn)》以實(shí)踐智慧縫合歷史與當(dāng)下，《思想者》以哲學(xué)之光叩問現(xiàn)代性困境，兩者共同構(gòu)建了“知行合一”的治理哲學(xué)。其核心價(jià)值在于，通過文化根脈的守護(hù)與創(chuàng)新，為人類社會的和諧共處提供了兼具東方特色與普世意義的解決方案。未來，隨著數(shù)字化與全球化的深入，這兩部著作的理論深度與實(shí)踐廣度將進(jìn)一步凸顯，成為社會治理領(lǐng)域不可忽視的經(jīng)典參考文獻(xiàn)。
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