世間一切學(xué)問(wèn)，大至宇宙，細(xì)至無(wú)間，都是為了解決身心性命的問(wèn)題。也就是說(shuō)，都是為了研究人生。離開人生身心性命的研討，便不會(huì)有其他學(xué)問(wèn)的存在?！独銍?yán)經(jīng)》的開始，就是講身心性命的問(wèn)題。它從現(xiàn)實(shí)人生基本的身心說(shuō)起，等于是一部從心理生理的實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)致哲學(xué)最高原理的綱要。它雖然建立了一個(gè)真心自性的假設(shè)本體，用來(lái)別于一般現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的妄心，但卻非一般哲學(xué)所說(shuō)的純粹唯心論。因?yàn)榉鸺宜f(shuō)的真心，包括了形而上和萬(wàn)有世間的一切認(rèn)識(shí)與本體論。可以從人人身心性命上去實(shí)驗(yàn)證得，并且可以拿得出證據(jù)，不只是一種思想論辯。舉凡一切宗教的、哲學(xué)的、心理學(xué)的或生理學(xué)的矛盾隔閡，都可以自其中得到解答。
人生離不開現(xiàn)實(shí)世間，現(xiàn)實(shí)世間形形色色的物質(zhì)形器，究竟從何而來(lái)?這是古今中外人人所要追尋的問(wèn)題。徹底相信唯心論者，事實(shí)上并不能擺脫物質(zhì)世間的束縛。相信唯物論者，事實(shí)上隨時(shí)隨地應(yīng)用的，仍然是心的作用。哲學(xué)把理念世界與物理世界勉強(qiáng)分作兩個(gè)，科學(xué)卻認(rèn)為主觀的世界以外，另有一個(gè)客觀世界的存在。這些理論總是互相矛盾，不能統(tǒng)一?？墒窃缭趦汕Ф嗄昵?，《楞嚴(yán)經(jīng)》便很有條理、有系統(tǒng)地講明心物一元的統(tǒng)一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基于我們的實(shí)際心理生理情形，加以實(shí)驗(yàn)證明。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)明物理世界的形成，是由于本體功能動(dòng)力所產(chǎn)生。因?yàn)槟芘c量的互變，構(gòu)成形器世間的客觀存在；但是真如本體也仍然是個(gè)假名。它從身心的實(shí)驗(yàn)去證明物理世界的原理，又從物理的范圍，指出身心解脫實(shí)驗(yàn)的理論和方法。現(xiàn)代自然科學(xué)的理論，大體都與它相吻合。若干年后，如果科學(xué)與哲學(xué)能夠再加進(jìn)步，對(duì)于《楞嚴(yán)經(jīng)》上的理論，將會(huì)獲得更多的了解。
《楞嚴(yán)經(jīng)》上講到宇宙的現(xiàn)象，指出時(shí)間有三位，空間有十位。普通應(yīng)用，空間只取四位。三四四三，乘除變化，縱橫交織，說(shuō)明上下古今，成為宇宙萬(wàn)有現(xiàn)象變化程序的中心。五十五位和六十六位的圣位建立的程序，雖然只代表身心修養(yǎng)的過(guò)程，事實(shí)上，三位時(shí)間和四位空間的數(shù)理演變，也說(shuō)明了宇宙萬(wàn)有，只是一個(gè)完整的數(shù)理世界。一點(diǎn)動(dòng)隨萬(wàn)變，相對(duì)基于絕對(duì)而來(lái)，矛盾基于統(tǒng)一而生，重重疊疊，所以有物理世界和人事世間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系存在。數(shù)理是自然科學(xué)的鎖鑰，從數(shù)理之中，發(fā)現(xiàn)很多基本原則，如果要了解宇宙，從數(shù)理中，可以得到驚人的指示。目前許多自然科學(xué)不能解釋證實(shí)的問(wèn)題，如果肯用科學(xué)家的態(tài)度，就《楞嚴(yán)經(jīng)》中提出的要點(diǎn)，加以深思研究，必定會(huì)有所得。若是只把它看作宗教的教義，或是一種哲學(xué)理論而加以輕視，便是學(xué)術(shù)文化界的一個(gè)很大不幸了。
——《楞嚴(yán)大義今釋》
作者簡(jiǎn)介：
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。
南懷瑾文教基金會(huì)，是由南師子女、社會(huì)賢達(dá)、眾多弟子共同發(fā)起成立，旨在求真、求實(shí)、求信的理念，與社會(huì)大眾共同分享南懷瑾先生的智慧。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
南懷瑾先生關(guān)于《史記》重要篇目以及司馬遷寫史之深意的講述，透徹而珍貴，對(duì)于現(xiàn)代人認(rèn)知中國(guó)歷史乃至傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵具有重要參考價(jià)值。本書對(duì)于南師講述史記進(jìn)行了系統(tǒng)化梳理，共分為三部分：第一章介紹司馬遷寫史的獨(dú)特奇絕之處；第二章對(duì)于史記重要篇目的解密闡述；第三章介紹現(xiàn)代人為什么要讀史。本書方便傳統(tǒng)文化愛(ài)好者更加深入地領(lǐng)會(huì)《史記》背后的深刻見(jiàn)解，更深層地領(lǐng)略讀史的重要意義，且能古為今用，提升智慧洞察力。
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