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上期回顧：《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷一（六）

四、正論今意，為二：先、略用彼名顯於妙義。因具三義者，一法界具九法界，名體廣。九法界即佛法界，名位高。十法界即空、即假、即中，名用長。即一而論三，即三而論一，非各異，亦非橫，亦非一，故稱妙也。果體具三義者，體遍一切處，名體廣。久已成佛久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)，名位高。從本垂跡，過、現(xiàn)、未來三世益物，名用長。是為因果六義，異於餘經(jīng)，是故稱妙。

又乳經(jīng)一種因果廣、高、長，一種因果狹、下、短，則一麁一妙(云云)。酪經(jīng)唯一種因果狹、下、短，但麁無妙。生蘇經(jīng)三種因果狹、下、短，一種因果廣、高、長，則三麁一妙。熟蘇經(jīng)二種因果狹、下、短，一種因果廣、高、長，則二麁一妙。醍醐經(jīng)一種因果廣、高、長，但妙無麁。又醍醐經(jīng)妙因、妙果，與諸經(jīng)妙因、妙果不異，故稱為妙也。

復(fù)次觀心釋。若觀己心不具眾生心、佛心者，是體狹；具者是體廣。若己心不等佛心是位下；若等佛心是位高。若己心、眾生心、佛心，不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用長。復(fù)次，於一法界通達(dá)十法界六即位者，亦是體廣，亦是位高，亦是用長。初約十法界，是顯理一；次約五味，是約教一；次約觀心，是約行一；次約六即，是約人一。略示妙義竟。

廣說者：先法，次妙。南岳師舉三種，謂眾生法、佛法、心法。如經(jīng)：「為令眾生，開示悟入佛之知見?！谷舯娚鸁o佛知見，何所論開？當(dāng)知佛之知見蘊(yùn)在眾生也。又經(jīng)：「但以父母所生眼」，即肉眼；「徹見內(nèi)外彌樓山」，即天眼。洞見諸色而無染著，即慧眼。見色無錯(cuò)謬即法眼。雖未得無漏，而其眼根清淨(jìng)。若此一眼具諸眼用，即佛眼。此是今經(jīng)明眾生法妙之文也?！洞蠼?jīng)》云：「學(xué)大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。耳鼻五根，例亦如是?！埂堆昃颉吩疲骸杆^彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。」乃至意根亦如是。《大品》云：「六自在王，性清淨(jìng)故?！褂衷疲骸敢磺蟹ㄈぱ郏侨げ贿^。」眼尚不可得，何況有趣、有非趣？乃至一切法趣意，亦如是。此即諸經(jīng)明眾生法妙也。

佛法妙者，如經(jīng)：「止止不須說，我法妙難思?！狗鸱ú怀鰴?quán)、實(shí)，「是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者」，即實(shí)智妙也?！讣胺鹬T餘法，亦無能測者」，即佛權(quán)智妙也。如是二法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，是名佛法妙。

心法妙者，如〈安樂行〉中，修攝其心，觀一切法，不動(dòng)不退。又一念隨喜等。《普賢觀》云：「我心自空，罪福無主」「觀心無心，法不住法?！褂帧感募兪欠ā??！稖Q(jìng)名》云：「觀身實(shí)相，觀佛亦然。諸佛解脫當(dāng)於眾生心行中求?！埂度A嚴(yán)》云：「心、佛及眾生，是三無差別」「破心微塵，出大千經(jīng)卷」，是名心法妙也。

△今依三法，更廣分別。若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法。若廣佛法，此則據(jù)果。若廣心法，此則據(jù)因。

眾生法為二：先列法數(shù)，次解法相。數(shù)者，經(jīng)論或明一法攝一切法，謂心是：三界無別法，唯是一心作。或明二法攝一切法，所謂名、色：一切世間中，但有名與色?；蛎魅〝z一切法：謂命、識(shí)、煖。如是等增數(shù)，乃至百千。今經(jīng)用十法攝一切法：「所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等?！鼓显缼熥x此文皆云如，故呼為十如也。

天臺(tái)師云：「依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如、是性如，乃至是報(bào)如。二云：如是相、如是性，乃至如是報(bào)。三云：相如是、性如是，乃至報(bào)如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點(diǎn)空相性，名字施設(shè)，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中道實(shí)相之是，即中義也?！狗謩e令易解故，明空、假、中，得意為言，空即假、中。約如明空，一空一切空。點(diǎn)如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，不縱不橫，名為實(shí)相。唯佛與佛，究竟此法。是十法，攝一切法。若依義便，作三意分別。若依讀便，當(dāng)依偈文云：「如是大果報(bào)，種種性相義」(云云)。

次判權(quán)實(shí)者，光宅以前五如是為權(quán)，屬凡夫；次四如是為實(shí)，屬聖人；後一如是，總結(jié)權(quán)實(shí)。引偈證云：「如是大果報(bào)」，大故知是實(shí)；「種種性相」，故知是權(quán)。今恐不爾，大義有三：大、多、勝。若取大為實(shí)者，亦應(yīng)取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權(quán)屬凡夫，凡夫何意無實(shí)？若實(shí)屬聖人，聖人何意無權(quán)？如此抑沒，義不可依。又北地師以前五為權(quán)，後五為實(shí)。此皆人情耳。

今明權(quán)實(shí)者，以十如是約十法界，謂六道、四聖也。皆稱法界者，其意有三：十?dāng)?shù)皆依法界，法界外更無復(fù)法。能、所合稱，故言十法界也。二、此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界，攝一切法。一切法趣地獄，是趣不過。當(dāng)體即理，更無所依，故名法界。乃至佛法界，亦復(fù)如是。

若十?dāng)?shù)依法界者，能依從所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十?dāng)?shù)皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別。得意為言，空即假、中，無一二三，如前(云云)。

此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界，千如是。束為五差：一、惡。二、善。三、二乘。四、菩薩。五、佛。判為二法：前四是權(quán)法，後一是實(shí)法，細(xì)論各具權(quán)實(shí)，且依兩義。

然此權(quán)實(shí)不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收？此境發(fā)智，何智不發(fā)？故文云「諸法」。諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。其智慧門難解難入者，歎境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，歎智與境相稱也。〈方便品〉長行，略說此法。後開示悟入，廣說此法?；鹫?，譬喻此法。信解，領(lǐng)解此法。長者，付子此法。藥草，述成此法。化城，引入此法。如是等種種，秖名十如權(quán)實(shí)法耳。如來洞達(dá)，究十法底、盡十法邊，明識(shí)眾生：種、非種，芽、未芽，熟、不熟，可度脫、不可度脫，如實(shí)知之，無有錯(cuò)謬。殃掘摩羅雖是惡人，實(shí)相性熟，即時(shí)得度。四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當(dāng)知，眾生之法不可思議，雖實(shí)而權(quán)，雖權(quán)而實(shí)，實(shí)、權(quán)相即，不相妨礙。不可以牛、羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生。智如如來，乃能評量。何以故？眾生法妙故。