開心中之性，示不動(dòng)之體，
悟夢(mèng)覺之真，入聞思之寂。
掃石焚香任意眠，醒來時(shí)有客談玄。
松風(fēng)不用蒲葵扇，坐對(duì)青崖百丈泉。
古洞幽深絕世人，石床風(fēng)細(xì)不生塵。
日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。
人間白日醒猶睡，老子山中睡卻醒。
醒睡兩非還兩是，溪云漠漠水冷冷。
元神夜夜宿丹田，云滿黃庭月滿天。
兩個(gè)鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。
覺悟時(shí)切不可妄想，則心便虛明；
紛擾時(shí)亦只如處常，則事自順?biāo)臁?/p>
萬法歸一，一歸何處？有者個(gè)在，又恁么去！
《維摩經(jīng)》云：舉足下足，皆從道場來；《法藏集》云：晝心夜心，常游法苑去。
心無所住，湛然見性。體用如如，廓然無圣。
隨時(shí)隨處，消遙于莊子無何有之鄉(xiāng)；不識(shí)不知，游戲于如來大寂滅之海。
帝堯之安安，文王之雍雍，
孔子之申申，莊周之止止。
坐久忘所知，忽覺月在地，
冷冷天風(fēng)來，驀然到肝肺。
俯視一泓水，澄湛無物蔽，
中有纖鱗游，默默自相契。
無事此靜坐，一日如兩日，
若活七十年，便是百四十。
靜坐少思寡欲，冥心養(yǎng)氣存神，
此是修真要訣，學(xué)者可以書紳
坐不必跌跏，當(dāng)如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。
蓋耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時(shí)不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。
壇經(jīng)曰：心念不起名為坐，自性不動(dòng)名為禪坐，禪妙義端不外此。
古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，獨(dú)有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失，茍睡眠不謹(jǐn)，則精自下漏，氣從上泄，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅(qū)散，人身安得而久存哉？
至人睡時(shí)，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。
今以常人言之，神則寄于目矣。而夜寐既熟，則藏之于腎，至夙興之時(shí)，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而腎神豈能清？
今又以天道言之，日則麗之于天矣，而夜淪地中則藏之于海，至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？藉其不夜而海氣豈能清？
此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。
今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？夫魂與神并則覺，魄與尸合則昏?；枵?，死之根。覺者，生之兆?；陮訇柖睬逄?，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也?；暾?，神也。
神則日接之于物，夜形之于夢(mèng)。黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗于一夢(mèng)之間。使其去而不還游，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。
由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢(mèng)中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢(mèng)中之人為之也。然不知所以夢(mèng)，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。夢(mèng)中之有覺者，以夢(mèng)之中而自有真覺者在焉。死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故，因覺知生，因夢(mèng)知死，知斯二者，可以入道矣。
夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。
而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣。
而人之睡而夢(mèng)也，而夢(mèng)之時(shí)，亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬于人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬于人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不屬于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬于人之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。
然死生通乎晝夜之道、夢(mèng)覺之常者乎？古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢(mèng)。故無夢(mèng)地位，非道成之后不能到也。然初機(jī)之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢(mèng)紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。
若欲敵此睡魔，須用五龍盤體之法。訣曰：東首而寢，側(cè)身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調(diào)息而息自調(diào)，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷己留形于華山，蔣青霞曾脫殼于王屋。此乃臥禪的旨，與那導(dǎo)引之法不同。功夫到時(shí)，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無夢(mèng)是矣。
然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉(zhuǎn)，此時(shí)心地湛然，良知自在，如佛境界。正白樂天所云：前后際斷處，一念未生時(shí)，此際若放大，靜一場效驗(yàn)。真有不可形容著。昔尹師靜室中有一聯(lián)云：覺悟時(shí)切不可妄想，則心便虛明。紛擾中亦只如處常，則事自順?biāo)臁?/strong>
李真人滿江紅詞云：好睡家風(fēng)，別有個(gè)睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣。這睡功，消息睡，安禪少人會(huì)。
又?jǐn)衬г娫疲鹤谢杷踅?，鬼面神頭見也么?；枭⒔砸蛴蓺鉂?，念緣未斷屬陰多。漸來水面侵堤岸，風(fēng)定江心絕浪波。性寂情空心不動(dòng)，坐無昏散睡無魔。
上古之人，有息無睡。故曰：向晦入晏，息若一覺。睡熟陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般，若知晏息之法，當(dāng)向晦時(shí)。耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動(dòng)。那一點(diǎn)元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲，元?dú)庾跃郏婢阅?，胎嬰自棲，三尸向滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明。若此便入長生路，休問道之成不成。
紫中道人答問
客問：坐禪一事如何？
予答曰：咽津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內(nèi)。若無真種子，猶將熱火煮空鐺。釋氏云：此是守尸鬼魔磚作鏡的工夫。其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，絕唱斯道，厥后纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真迭繼，則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統(tǒng)。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。
客復(fù)問：然則畢竟如何？
予曰：子肯大施法財(cái)，告天萌愿，即當(dāng)為汝言。
客跽而請(qǐng)?jiān)唬旱茏託v劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。
曰：子來，吾語汝。子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；予以實(shí)言之，子勿妄信之，當(dāng)告汝言。夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做佛。唯有內(nèi)有外，知之者可以兼而修之，不知者獨(dú)修一物。獨(dú)修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。緣其亂統(tǒng)，則說到此地，未有不望洋而退舍者矣乎。果無疑，當(dāng)以告子，凡言內(nèi)外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號(hào)曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。其氣乃虛無中來，此氣姓白，喚太乙郎，名元?dú)?，?hào)曰：宇宙主宰素練郎君。寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家，便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真氣，即是人之至寶。
故上陽子曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。誰得而知之乎？然以先天地之神而言，其神號(hào)無位真人，佛云紇利陀耶。佛若認(rèn)得此神，卻有妙用。此神專主殺人、專主生人。修仙作佛者，必要此神主之，方得。而內(nèi)經(jīng)故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。夫隨精往來者，神即是也。
白祖云：唯人，頭有九宮，中一宮名曰谷神。神常居其谷，日則接于物，夜則接于夢(mèng)，神不能安其居也。南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，百歲之優(yōu)悲悅樂，備嘗于一夢(mèng)之間，使之游而不返，去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神長居其谷，人烏得而死乎？紫陽曰：煉神須煉不神神。蓋謂此耳。天穎子曰：雖久學(xué)定身，心無五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空。
自云：慧覺復(fù)，稱道成，實(shí)所失。然可謂謬矣。若言坐禪之士，予所厭聞，故上古圣仙之貴，當(dāng)于人類中修之，如或未然，乞勿開口，未當(dāng)醒悟。（更多修行知識(shí)請(qǐng)關(guān)注修行科學(xué)公眾號(hào)）
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