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文丨曹旭

一

根據(jù)文章的氣韻，用語要適合，兩者相得益彰，宜是為文之道。這需知文章的總體神味和段落走勢，有總有分的不同語氣，要用不同的語句、語勢表述抒情，總分指總體、神韻和段落氣勢，這需要有高超的語言表述能力，駢散相合的語句，易于辯論，引起節(jié)奏明快，一般短句子，長短相間而富文化，是集明快和沉郁于一體的長句，給人以凝重，宜于以抒情。對偶對仗的典麗，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詠嘆，夸張排比的奔放，比喻擬人的婉約柔麗，皆為上長句及短句的挑撥與組合服務(wù)。短文是一絕，是文學(xué)中并不易把握的一注問題，當(dāng)慎學(xué)慎思而反復(fù)練習(xí)。是不是這樣呢？是不是這樣？

作家張煒先生談到，分段太多易于使文章陷入輕浮飄搖，他選擇長段的敘述來寫《金米》，凝重是凝重啊，但竊以為失之凝滯呆板，幸為同行觀賞，也會感到吃力費神，如讀公文，并無神采。另外，又說段落當(dāng)分不當(dāng)分，要靠自然而然，所謂自然段。自然段當(dāng)然不錯，這很自然。但這個自然段是誰的自然段，作者本人的思想體系、行文作風(fēng)、構(gòu)思謀篇，決定著他會藉此自然而分自然段，而不會依據(jù)他人的習(xí)慣，他人的眼光。至己說，要講這方面的技巧，也是文脈文理內(nèi)部的事，而以這種個人的好惡，自己的好惡，沒有大礙吧。

沒有讀過《文心雕龍》之類的，沒有進(jìn)入泱泱大觀的謀篇技法，只是讀讀古文詩詞，搜尋自己以為奇觀者，作些比較研讀，做些模仿參照，而希望自己又能容百家的特點為己所修，成為我所長。從個人的角度說，作家張煒w的文章不僅是缺乏文采的問題，我看其閱讀古文經(jīng)文優(yōu)秀者的走向，是很模糊而不深厚的。也許，此雕蟲之年，胡言亂語，有傷同事道德之大雅吧。恕我直言。

二

不管是劉再復(fù)先生還是其他學(xué)者，關(guān)于美學(xué)的討論，對我們發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的本質(zhì)的認(rèn)識都是不無裨益的。《祝福》中祥林嫂的死，大觀園中冰河之下的激流，戲謔傳奇、打殺之中的剛毅追隨------對人生極樂世界的經(jīng)卷詢問，都是這種美的力量的演繹，都是美其人的根本的道路，根本的運動之所在。其中平淡之中的神奇，祝福聲中的死亡，一派歌舞升平中的意外，小小意外，不為人言人談的意外，不值得人論爭，是使作為聊天室的談資，光陰中的空虛填補(bǔ)的意外，反而是美學(xué)該關(guān)注的，藝術(shù)該發(fā)現(xiàn)和揭示的------再現(xiàn)和表現(xiàn)的。

這種“平?！彼究找姂T，日光夜晚一樣普遍，其中吐露的訊息，常為“麻木”之心視而不見。藝術(shù)家的心靈則是善于在平淡之中見到新奇，在新奇之中看到平淡，在平淡之中看到愁苦和悲哀，在愁苦和悲哀到來的時候，淡淡的蛛絲一樣抹去。之所以多愁善感，當(dāng)然力避個人韶光易逝，無常瀕臨的那種多愁，而是人生的敏感和惆悵，當(dāng)然，力避一己之得之悲之失之喜的思緒起伏，而是通感時代歷史的命運的軌跡，以及歷史的時代的批判。阿Q不是一個人，潤土也絕不是一個人，孔乙己代表著一個制度的腐化，殘忍的具相?？滓壹菏且环N結(jié)果，是社會的一個創(chuàng)面。

我們的日常生活，又有多少個不易為人察覺的苦厄，殘酷、無告、痛苦和哀傷？不覺軟刀者死，存亡；不覺潤土那里的失去了靈魂，有之，不覺自己，永不能反省的善惡集于一身的陰-陽-人，就活在我們的周圍。試看一個辦公室只留應(yīng)冊，扣了自愿不上班者的年薪自用，與吃兵餉喝兵血有何區(qū)別？試看一個運管處不計路口險要通行車輛，制造了災(zāi)禍，與土匪橫行作惡有何不同？在多如樹葉般繁密的日子里，在平淡如日子的風(fēng)中，又有多少犧牲、多少殘酷、多少殘害、多少欺凌、多少個不平在上演，繼演，重演？說不定的丑惡與美好，書不盡的真誠與大偽。

三

沒有微笑的先生，當(dāng)然是魯迅先生。在張煒先生、劉再復(fù)先生這作家及學(xué)者眼里，在我等凡流好書者心中，魯迅是銳利與深刻集于一身，愛憎分明的先哲。我想魯迅先生倍受這樣人等敬佩的原因，主要是前者，是魯迅先生對民族文化的反思和批判，那種勇力之下的批判是劃時代的，是繼之民國革命之帝制推翻之后的重整河山，文化的江山。舉起大旗，振臂群呼的新文化運動的大家，那面旗幟還在世紀(jì)的祭壇上飄揚，到民族苦覓到振興自己經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)硬自己政治的方略之后，還有更為重要的使命，要聚集于此旗之下，文化的復(fù)興和振興。

當(dāng)日寇以侵略參與中國各種政治力量激烈震蕩和重構(gòu)之際，其破壞力也加速了民族手術(shù)及創(chuàng)傷愈合的進(jìn)程。那么，西方文化的大面積大重復(fù)的風(fēng)來，則是改開之后，此幾十年時間對于文化的構(gòu)建而言，彈指一揮。從而說明，我們母親的當(dāng)務(wù)之急，前途關(guān)鍵，應(yīng)該是文化的工程，是進(jìn)行于民族危機(jī)，建國熱浪，勢力整合而中斷的文化運動。國內(nèi)上世紀(jì)的那場動蕩，就是要在思想路線上進(jìn)行一場g命，來鍛煉精神，重整河山，來徹底穩(wěn)固我們的大政事業(yè)的基礎(chǔ)。

文化不是一場戰(zhàn)爭，可以用八年十年二十年就能解決的事情，文化的力量是特殊的力量，文化的建設(shè)是特別的建設(shè)，任何英明或者勢力，要想在五千年文明史的文化力的民族用五十年的時間來一個徹底砸爛，而除舊迎新，那并不是可運籌帷幄，而是萬里千年進(jìn)行的決勝。

魯迅先生洞悉這種“夜郎自大”，那時常流露的悲觀，除了人類的悲憫之外，恐怕還有對這種文化運動成功與否的擔(dān)憂。先生是著急啊，所以沒有四平八穩(wěn)，他摒棄了人之常情，在沙龍茶肆中用討論予以解決，而使以突兀的風(fēng)格，來昭示鼎新的精神。所以后來人等，深為民族文化在全球比較之優(yōu)劣的時候，為弘揚國粹以慰人之前途之困難重重，并保護(hù)人類文化的遺產(chǎn)而吸納全球精神，而矢志努力的時候，魯迅先生已不僅是先驅(qū)而是精神的領(lǐng)袖。魯迅精神之所以在一個世紀(jì)里為人們所推崇敬仰，正是這個原因。吃飯穿衣對于任何人都是不可或缺的，文化革新創(chuàng)新的方向，比于任何進(jìn)取的時代，皆不可或缺。

悲哉，壯哉。我看到送葬魯迅的隊伍，在那里凝重走來，走來而過往；但是“中國魂”的旗幟依然在延安在中國的土地上飄揚；我看到年輕的自己，在上個世紀(jì)九十年代那-陰-郁的寒風(fēng)中，在上海四川北路的2288號的公園里，悲傷彷徨。