《系辭傳》第一講主要談及“天尊”之“尊”在乾之自強(qiáng)、“地卑”之“卑”在坤之自厚，課后群友問(wèn)及“貴賤”之義，這里補(bǔ)充發(fā)揮一下。配圖是《系辭傳》網(wǎng)課第一講中的授課手稿。
《系辭上》首章以“定位”開(kāi)篇，以“成位”結(jié)尾?！疤熳鸬乇埃ざㄒ?；卑高以陳，貴賤位矣”，正如《說(shuō)卦傳》起首曰“天地定位”，說(shuō)的是“定位”。但“定位”一方面雖為易之運(yùn)行的前提，同時(shí)卻也是卦爻變化所要打破的狀態(tài)。“定位”所定者，只是假設(shè)的虛位，尚待具體卦爻的“成位乎其中”。卦爻“成位”的過(guò)程并不是像抽屜裝物那樣各就各位、各貼標(biāo)簽，依次占據(jù)六十四卦、三百八十四爻的位置，而是在“易簡(jiǎn)”之道中生發(fā)卦爻，各成其位。古人所謂“演易”之“演”，《序卦傳》所謂“受之以某卦”之“受”，皆“成位”之義也。乾卦《彖傳》所謂“六位時(shí)成”說(shuō)的不僅是乾卦六爻的成位之理，也是全部六十四卦、三百八十四爻的時(shí)成之道。同理，《中庸》所謂“素其位而行”并不是階級(jí)固化的社會(huì)制度或不思進(jìn)取的人生態(tài)度，而恰恰是“誠(chéng)者自成也，而道自道也”的表現(xiàn)。“道自道”就是“時(shí)成”。
“定位”何以定？“時(shí)成”然后有定。程顥《定性書(shū)》云“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定”。動(dòng)靜有常，時(shí)成其位，誠(chéng)其性命之良能，展開(kāi)本己生命的可能性，然后乃有所謂“定”。所以，“定位”之理正如“素其位而行”，“行”乃“素”，“時(shí)”乃“定”。一切貞定之物都是在“易簡(jiǎn)”的“變易”中時(shí)時(shí)凝命成己的“不易”，而非教條僵化的固定。故“定位”“素其位”即“居易以俟命”之“居易”：安居于變易不居之中，以為日常平易之居?！肚f子·齊物論》所謂“寓諸無(wú)竟”“寓諸庸”，亦此之謂也。
故“卑高以陳，貴賤位矣”的“陳”與“位”都是動(dòng)詞，而不是某種固化狀態(tài)的描述。這里的“位”不是“place”，而是“taking place”；不是固定的高低位置，而是發(fā)生成位，是素其位而行于道，居其常而變于易，俟其命而定于性。所以，在《系辭傳》的表述中有一個(gè)悄無(wú)聲息的顛倒錯(cuò)位：“卑高”而非“高卑”，以錯(cuò)位的方式對(duì)文“貴賤”，正是“上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”（《系辭下》）的隱微表述?！兑住坟?a class="keyword-search" >六爻自卑登高，各隨其時(shí)位而動(dòng)，則吉兇由人行動(dòng)自致，非由位定也。譬如乾卦，初九之位雖卑而能“潛”，則未來(lái)猶可至于“見(jiàn)”及“飛”矣；上九之位雖高，卻因其“亢”而“有悔”矣。
故《中庸》無(wú)論貴賤，一歸于“素其位而行”而已矣：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤……在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人”，認(rèn)識(shí)自己，成為自己，達(dá)命之情，定性之實(shí)，“居易以俟命”，然后履貴賤之位，莫不素往矣。《易》云：“素履之往，獨(dú)行愿也” （履卦初九象傳） ，亦此之謂也。
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