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■葛劍江

引言：在時(shí)光里尋找文化密碼

江南的春雨連綿季節(jié)總是來(lái)得悄無(wú)聲息，窗外雨絲如織，書(shū)案上王國(guó)燦先生的《思想者》《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》《南方有沉香》《人間有正氣》四部著作端莊地直立著，卻泛著歲月浸潤(rùn)的光澤。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，墨香與紙張的氣息交織，仿佛打開(kāi)了通往中國(guó)文化基因庫(kù)的秘徑。當(dāng)我重新展開(kāi)這四部著作時(shí)，窗外的樟樹(shù)新葉滴著雨水，書(shū)頁(yè)間卻升騰起一種干燥的、帶著思想火花的溫暖。王先生這四部跨度二十余年的作品，恰似四把鑰匙，分別開(kāi)啟了智識(shí)傳統(tǒng)的理性之門(mén)、社會(huì)治理的實(shí)踐之窗、南方精神的審美之徑與士人風(fēng)骨的德性之境。在這個(gè)算法主導(dǎo)注意力的時(shí)代，重讀這些文字，不僅是對(duì)一位思想家學(xué)術(shù)軌跡的追溯，更是對(duì)我國(guó)文化基因在當(dāng)代社會(huì)中表達(dá)方式的深度探索。

一、智慧基因解碼

王國(guó)燦先生是一位在中國(guó)社會(huì)治理領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響的學(xué)者，他不僅是中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，還是一位資深媒體人。他的著作《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》《思想者》聚焦于社會(huì)治理、法治建設(shè)、法治中國(guó)、文化浙江、平安浙江、社區(qū)治理，美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興、社會(huì)公平等問(wèn)題，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”誕生于20世紀(jì)60年代，由浙江楓橋干部群眾創(chuàng)造，是一種社會(huì)治理模式。1960年代初，毛澤東同志審閱介紹“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的材料后，認(rèn)為其可作為正確處理人民內(nèi)部矛盾的典型，并批示各地仿效、試點(diǎn)推廣。此后，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”從“一鎮(zhèn)之計(jì)”逐漸上升到基層社會(huì)治理的“一國(guó)之策”，從鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)演進(jìn)為新時(shí)代治國(guó)理政藍(lán)圖中的重要元素。

黨的十八大以來(lái)，黨中央更是多次就堅(jiān)持和發(fā)展好“楓橋經(jīng)驗(yàn)”作出重要指示，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。2021年，新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”寫(xiě)入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗寶貴經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。

1.五維契約聯(lián)合體型治理模式

王國(guó)燦提出了一種基于五維契約聯(lián)合體的鄉(xiāng)村社會(huì)治理模式，這種模式強(qiáng)調(diào)通過(guò)使命共識(shí)、職責(zé)共擔(dān)、權(quán)力共決、資源共用、成果共享的治理邏輯，構(gòu)建多元主體協(xié)同參與的治理結(jié)構(gòu)。這一模式注重村規(guī)民約的作用，通過(guò)契約形式明確各利益相關(guān)者的責(zé)權(quán)利，形成內(nèi)外兩個(gè)三角治理結(jié)構(gòu)，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的規(guī)范化和高效化。

2.文化賦能與鄉(xiāng)賢參與

他認(rèn)為文化是鄉(xiāng)村治理的重要支撐，通過(guò)挖掘本土文化資源、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，可以增強(qiáng)村民的認(rèn)同感和凝聚力。同時(shí)，鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村治理的重要力量，能夠在文化傳承、道德示范和社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮積極作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化。

3.數(shù)字化驅(qū)動(dòng)的鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新

王國(guó)燦強(qiáng)調(diào)數(shù)字化技術(shù)在鄉(xiāng)村治理中的重要性，主張通過(guò)數(shù)字化手段提升鄉(xiāng)村治理的智能化水平。例如，利用信息化平臺(tái)推動(dòng)農(nóng)旅融合、構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系，以及通過(guò)數(shù)字化技術(shù)優(yōu)化鄉(xiāng)村公共服務(wù)和治理流程。

4.“楓橋模式”與智慧城市發(fā)展的結(jié)合方式

在實(shí)踐中，王國(guó)燦注重村規(guī)民約的制定與實(shí)施，認(rèn)為這是鄉(xiāng)村治理的頂層設(shè)計(jì)要素。通過(guò)村規(guī)民約，可以明確治理目標(biāo)、規(guī)范村民行為，并促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。他提出，鄉(xiāng)村治理需要強(qiáng)化黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用，同時(shí)發(fā)揮村委會(huì)、鄉(xiāng)賢、駐地企業(yè)代表和村民等多方主體的協(xié)同作用。通過(guò)黨建引領(lǐng)和多元參與，形成共建共治共享的治理格局。

智慧城市發(fā)展為運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能等前沿技術(shù)推動(dòng)社會(huì)治理手段、治理模式、治理理念創(chuàng)新提供了更多可能。浙江紹興圍繞堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)浙里興村治社數(shù)字化應(yīng)用，以科技賦能實(shí)現(xiàn)治理網(wǎng)數(shù)智網(wǎng)的雙網(wǎng)合一，有效推動(dòng)治理關(guān)口前移、力量下沉、效能上升，切實(shí)把黨的領(lǐng)導(dǎo)融入基層治理全流程、各方面，構(gòu)建起黨建引領(lǐng)、上下貫通、條塊一體、整體智治的基層治理新格局。

“楓橋模式”對(duì)智慧城市發(fā)展的意義。“楓橋模式”強(qiáng)調(diào)依靠群眾、多元參與、協(xié)同共治的理念，與智慧城市發(fā)展中倡導(dǎo)的共建共治共享理念相契合。這有助于在智慧城市建設(shè)中充分調(diào)動(dòng)市民、企業(yè)、社會(huì)組織等各方力量，共同參與城市治理，形成全社會(huì)共同參與、共同建設(shè)、共同享有的良好局面。

促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定

通過(guò)將“楓橋模式”中就地化解矛盾的方法應(yīng)用于智慧城市發(fā)展中，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決城市運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，避免矛盾激化和升級(jí)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。例如，玉溪市法院系統(tǒng)踐行楓橋經(jīng)驗(yàn)，有效地緩解了社會(huì)矛盾，為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了有力的法律保障。

6.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”走向世界

2023年7月，第三屆文明交流互鑒對(duì)話會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)在北京召開(kāi)，來(lái)自浙江諸暨的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”亮相大會(huì)，受到國(guó)際社會(huì)關(guān)注，成為對(duì)外展示“中國(guó)之治”的樣本，為全球社會(huì)治理現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。在全球社會(huì)治理面臨諸多挑戰(zhàn)的背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”所蘊(yùn)含的依靠群眾、多元共治等理念，為其他國(guó)家和地區(qū)解決社會(huì)矛盾、提升治理效能提供了新的思路和借鑒。

二、正氣充盈的精神之基：地域文化重構(gòu)與倫理學(xué)建構(gòu)

《南方有沉香》是王國(guó)燦的文化地理學(xué)杰作。先生以"沉香"為隱喻，描繪了南方文化"外柔內(nèi)剛"的特質(zhì)。書(shū)中對(duì)"水文化"的闡釋突破了地域局限，指出流動(dòng)、包容、滲透的南方精神恰恰是中華文化應(yīng)對(duì)全球化的精神資源。在2025年文化多樣性面臨挑戰(zhàn)的時(shí)代，這種既保持本色又能與他者共生的智慧尤其珍貴。

審美現(xiàn)代性的探索是本書(shū)深層主題。王國(guó)燦通過(guò)分析江南園林、嶺南畫(huà)派、吳越歌謠等藝術(shù)形式，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的

《人間有正氣》是王國(guó)燦最具哲學(xué)高度的作品。先生將"正氣"從文天祥的個(gè)體氣節(jié)擴(kuò)展為民族精神的核心基因，構(gòu)建了一套完整的"正氣論"倫理學(xué)。他區(qū)分了"正氣"的四個(gè)維度：對(duì)真理的堅(jiān)持（智）、對(duì)正義的捍衛(wèi)（勇）、對(duì)他者的關(guān)懷（仁）、對(duì)自我的要求（廉）。這一理論框架為道德重建提供了文化根基。

苦難轉(zhuǎn)化的闡釋震撼人心。王國(guó)燦通過(guò)分析中國(guó)歷史上的志士仁人，指出"正氣"往往在逆境中最顯光輝。他認(rèn)為，中國(guó)文化對(duì)苦難的理解不是被動(dòng)承受，而是主動(dòng)轉(zhuǎn)化——將個(gè)人不幸升華為道德力量。在當(dāng)代社會(huì)心理問(wèn)題激增的情況下，這種苦難哲學(xué)具有特殊的療愈價(jià)值。

書(shū)中對(duì)"天下觀"的現(xiàn)代詮釋尤為精彩。王國(guó)燦指出，"正氣"不僅是個(gè)人修養(yǎng)，更是面向世界的倫理態(tài)度。他將中國(guó)傳統(tǒng)"天下為公"的思想與全球治理相結(jié)合，提出"新天下主義"構(gòu)想。在單邊主義抬頭的國(guó)際局勢(shì)中，這種既保持文化主體性又具備世界情懷的倫理立場(chǎng)，展現(xiàn)了中國(guó)文化的當(dāng)代價(jià)值。

三、四部曲的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與體系性價(jià)值

筆者將王國(guó)燦先生這四部著作作為一個(gè)整體考察，可以發(fā)現(xiàn)先生構(gòu)建了一個(gè)"認(rèn)知-實(shí)踐-審美-倫理"的文化體系：《思想者》提供思維工具，《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》展示實(shí)踐智慧，《南方有沉香》培育審美能力，《人間有正氣》樹(shù)立價(jià)值標(biāo)桿。四部作品相互支撐，共同勾勒出他深受中國(guó)文化基因慧擇賦能的立體圖譜。

在方法論上，王國(guó)燦創(chuàng)造了"文化基因三重詮釋法"：考據(jù)其歷史源流、分析其當(dāng)代轉(zhuǎn)化、展望其未來(lái)可能。這種兼具歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的研究路徑，使他的著作既不會(huì)淪為復(fù)古主義的懷舊，也不會(huì)成為現(xiàn)代性的簡(jiǎn)單附庸。在人們重視文化研究領(lǐng)域方法論的爭(zhēng)論中，這一平衡的學(xué)術(shù)立場(chǎng)愈發(fā)顯示出其可貴之處。

特別值得注意的是，王國(guó)燦對(duì)文化基因的理解始終保持著"動(dòng)態(tài)平衡"的視角。他既承認(rèn)某些文化特質(zhì)的持久性，又強(qiáng)調(diào)基因表達(dá)需要適應(yīng)環(huán)境變化。在《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》中可以看到傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在《南方有沉香》中能發(fā)現(xiàn)地域文化的普遍意義，在《人間有正氣》里則可觀察到古老價(jià)值的現(xiàn)代重構(gòu)。這種辯證的思維方式，正是他所研究的中國(guó)文化基因的最佳體現(xiàn)。

時(shí)值全球文化格局正在發(fā)生深刻變革。人工智能的快速發(fā)展改變了知識(shí)生產(chǎn)的方式，元宇宙的興起重構(gòu)了文化傳播的場(chǎng)域，文明對(duì)話的緊迫性超過(guò)了以往任何時(shí)代。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)上，王國(guó)燦先生的四部著作展現(xiàn)出新的啟示意義。

在認(rèn)知層面，《思想者》提醒我們：在算法推薦塑造思維的時(shí)代，更需要保持"和而不同"的思辨能力；在治理層面，《楓橋經(jīng)驗(yàn)——走向世界和諧的法寶》則啟示我們：技術(shù)治理的精確性需要與人文關(guān)懷的溫度性相結(jié)合；在審美層面，《南方有沉香》又告訴我們：數(shù)字虛擬世界不能替代真實(shí)的文化體驗(yàn)；在倫理層面，《人間有正氣》沉重警示我們：科技發(fā)展的同時(shí)必須要有道德羅盤(pán)的指引。

結(jié)語(yǔ)

窗外春雨初歇的陽(yáng)光穿透云層，這陽(yáng)光透過(guò)云層灑在書(shū)頁(yè)上，王國(guó)燦先生的文字在光影交錯(cuò)中顯得更加厚重。合上四部著作，不禁思考：在這個(gè)信息爆炸、價(jià)值多元、變化加速的時(shí)代，什么才是我們應(yīng)該堅(jiān)守的文化基因？什么又需要勇敢地?fù)P棄？王國(guó)燦沒(méi)有給出簡(jiǎn)單答案，但他提供了一套思考的工具和一顆溫?zé)岬奈幕撵`。