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No.253

山山記水程

——李贄在晚明

李舫

（接上文）

三、古來聰聽者，或別有知音

上一次從麻城龍湖踏上北往山西的道路，還是萬歷二十四年（1596）的秋天。入楚十六年以來，這是李贄第一次離開湖廣。

畢竟是七十高齡的人了，每一次啟程長途跋涉，李贄都深感悲涼，老來病多，形銷骨立，留給他的時間不多了，他的詩里充滿了“三秋度沁水，九月到西天”的徹骨之寒。這年秋天，他在《秋懷》中吟詠：

白盡余生發(fā)，單存不老心。

棲棲非學(xué)楚，切切為交深。

遠(yuǎn)夢悲風(fēng)送，秋懷落木吟。

古來聰聽者，或別有知音。

三年前——萬歷二十一年（1593）春，李贄從武昌回到麻城。

正是在麻城的龍湖芝佛院，李贄好友、浙江道監(jiān)察御史梅國楨的三女梅澹然落發(fā)為尼。梅澹然稱李贄為“卓吾師”，李贄也尊稱其為“澹然師”。梅澹然可謂李贄的紅顏知己，他在不久前回復(fù)她的信中談及自己治學(xué)的志向和感受，不愿意再鉆故紙堆。又說，自己年老體衰，病苦漸多，希望早日回到麻城，麻城是他的第二故鄉(xiāng)，哪怕他死也要死在麻城。如今，他在武昌完成了《藏書》的修訂，終于回來了。

梅國楨為澹然落發(fā)事，特地從北京趕回麻城。李贄亦自覺去日無多，開始思考身后事。他請梅國楨為自己的藏骨塔作記，梅國楨欣然命筆，作《書卓吾和尚塔》。梅國楨在文中說：“卓吾之愛其身可謂至矣。余竊怪世人之愛其身者，必享富厚之樂，有妻子之奉，以快意生前，而后為生后計。卓吾捐家屋，守枯寂，厭甘毳，就惡□，且精潔其藏，而又不比于牛眠馬鬣之習(xí)尚也。卓吾可以尋常比擬乎？余亦不知所為書矣?！?/p>

就在世人皆“快意生前，而后為生后計”之時，李贄卻堅持“捐家屋，守枯寂，厭甘毳，就惡□”，這是怎樣一個苦行僧，怎樣一個逆行者！

可是，也正是這樣的堅忍執(zhí)著，李贄又成為某些人的眼中釘，麻城掀起了一輪又一輪迫害李贄的風(fēng)暴。這些人，這些事，李贄都看在眼里，“改歲以來，老病日侵”，他豫立戒約，以使侍者日后有所遵循。李贄的《豫約》共有七條，前五條是戒律式的約言，后兩條是遺囑和自述生平。其中《感慨平生》一文，是后世研究李贄的重要文獻(xiàn)。在這部分，他申訴為官的艱難處境，“來而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦。一毫不謹(jǐn)，失其歡心”；總結(jié)“緣我平生不愛屬人管”的桀驁性格，是以“寧漂流四外，不歸家也”：

雖然，余之多事亦已極矣。余惟以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。

朱熹、蘇軾、蘇轍、邵雍、司馬遷這些大儒的命運給了李贄巨大的鼓勵：“晦庵婺源人，而終身延平；蘇子瞻兄弟俱眉州人，而一葬郟縣，一葬潁州。不特是也，邵康節(jié)范陽人也，司馬君實陜西夏縣人也，而皆終身流寓洛陽，與白樂天本太原人而流寓居洛一矣?！薄吧w世未有不是大賢高品而能流寓者”，這個世界上就沒有品行不清凈高潔而流落他鄉(xiāng)的賢者，此時，李贄回望自己的一生，悲喜交集——那些磨難曲折，那些崎嶇坎坷，縱使以大地為墨，又怎能書寫得明白？他嘆息說：“我愿爾等勿哀，又愿爾等心哀，心哀是真哀也。真哀自難止，人安能止？”

《藏書》的寫作、修訂是個巨大的工程，李贄好像放下了背在身上的巨石，松了一大口氣。他在給焦竑的信中寫道：

山中寂寞無侶，時時取史冊批閱?！怨胖两瘢嗌僭┣?，誰與辨雪！故讀史時真如與百千萬人作對敵，一經(jīng)對壘，自然獻(xiàn)俘授首，殊有絕致，未易告語。今不敢謂此書諸傳皆為妥當(dāng)，但以其是非堪為當(dāng)前人出氣而已。

《藏書》不藏。《藏書》未經(jīng)刊印，便在師友間廣為傳抄閱讀，萬歷二十八年（1600）在南京公開刊印，更如巨石投水，波浪滔天，一時“金陵盛行”，洛陽紙貴，“海內(nèi)又以快意而歌呼讀之”（陳仁錫《無夢園集》）。盡管李贄自言：“藏書者何，言此書但可自怡，不可示人，故名曰藏書也?！笨墒?，天真的李贄不知道，這又怎么可能？

得知李贄回到麻城，“公安三袁”袁氏三兄弟宗道、宏道、中道開心不已，他們立即邀請朋友王以明、龔散木一行五人自荊州泛舟而下，前往龍湖拜訪李贄。

這一天，正值端午，皓月當(dāng)空，李贄與袁氏三兄弟、王以明、龔散木六人在堂上飲酒賞月。李贄興致大發(fā)，道：“今日飲酒無以為樂，請諸君各言生平像何人?！?/p>

袁宗道在三兄弟中最長，他沉默了一會兒，說：“我最愛蘇東坡，但我又不像他，我看自己還是最像白居易吧！”

王以明接著袁宗道說：“莊周?！泵鞒_國二百余年，崇尚儒家之道，老莊之學(xué)一度荒涼。李贄曾著《莊子解》，他對莊子“以真為貴”的精神氣質(zhì)大為贊賞?？墒?，莊子所貴之真，是萬物的本相和人的自然本性，而王以明與莊子之間仍差距甚遠(yuǎn)。李贄坦率地說：“莊子太高了，你且說個近似的。如果說是莊子的話，恐怕你還不知道他的學(xué)說的著落處?！?/p>

李贄又問袁宏道。袁宏道說：“我最喜歡竹林七賢中的嵇康?！崩钯椣肓讼胝f：“似乎也不大像?！?/p>

于是李贄便問袁氏三兄弟中最小的袁中道，中道大笑回答說：“我從來只愛齊人，家有一妻一妾，又終日覓得有酒肉?！睂@玩世不恭的回答，李贄并不意為忤逆。他評點道：“你卻有廉恥，不會說像古書中說的那個齊國人，白日在外乞討，晚上回家哄妻妾說是整日與達(dá)官貴人在一起喝酒吃肉。我看，你最是謹(jǐn)慎周密。你的瘋癲放浪，都是裝出來的，諸位不要信他?！贝蠹叶即笮Γ_懷不已。

李贄再問龔散木，散木說：“我最愛李太白。”

少頃，李贄半是頑皮半是認(rèn)真地說：“諸位來評一評我，如何？”袁宗道說：“李耳?！崩钯椷B連否認(rèn)：“我怎么能跟老子相比呢？”袁中道說：“你就是盜跖?！崩钯椔勚笮Γ骸氨I跖也不容易?。∥羧赵邳S安時，亦有友人對我說，你就是林道乾，是泉州的大海盜，橫行各郡縣，無人敢惹。你們了解林道乾嗎？他亦有趣。有一次他回到家中，被官兵團團圍住，他照樣與眾人高飲不顧。到了天亮，官兵打殺進去，卻不見了他的蹤影。你們看，他耍戲朝廷命官如同小兒，亦算膽大包天了！”

袁宏道則說，李贄還是像東漢時的太學(xué)生領(lǐng)袖李膺。

接著，李贄請眾人互評，又為這次“龍湖雅會”做了總結(jié)：“袁宗道氣量像黃書度，學(xué)識似管寧；袁宏道像劉禹錫和柳宗元，他二人相扶相持，柳宗元被放逐到柳州，劉禹錫則被放逐到更僻遠(yuǎn)的播州，柳宗元要求以柳州換播州，可見其患難真情。袁中道像袁彥通，一擲百萬，倚馬萬言?！崩钯椨终f：“凡我輩人，這一點情，古今高人個個有之；若無此一點情，便是禽獸。”

李贄也不客氣地品評自己：“我骨氣也像李膺，然李膺事，我卻有極不肯做的?！睎|漢李膺以天下名教之是非為己任，被視為傳統(tǒng)的倫理至上主義者。李贄認(rèn)為李膺雖有骨氣，但是自己絕對不會像李膺那樣維護名教。袁中道聞之，說：“古人有者，我不必有；我所有者，古人未必有。大約風(fēng)神氣骨，略有相肖處耳。”李贄很欣慰，高興地回答：“善。”

五月十五的龍湖，夜涼如水，月映四野。眾人談興甚濃，話語遂長。不覺時光流逝，已是夜半時分，寒意入骨生涼，六人方才散去。

這場前無古人后無來者的“龍湖雅會”，被袁中道記錄在《柞林紀(jì)譚》中，今人得以一窺究竟。正是緣于這次“龍湖雅會”，讓李贄對“公安三袁”有了足夠的了解和認(rèn)知：袁宗道沉穩(wěn)忠實，袁宏道、袁中道二人英武奇特，不愧為天下名士。若論膽識與魄力，袁宏道迥絕于世，是真英靈男兒也！也正緣于這次“龍湖雅會”，李贄發(fā)現(xiàn)，袁宏道有能力從哲理的高度把握自己的學(xué)問精髓，可以交付重任。

在李贄離經(jīng)叛道思想的啟迪下，袁宏道視野大開，“始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光不得披露”。從此，他決心改變詩文創(chuàng)作之風(fēng)，“能為心師，不師于心；能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)。發(fā)為語言，一一從胸襟流出”。他受李贄“童心說”影響，在《敘小修詩》一文中提出公安派的文學(xué)主張“性靈說”，在文風(fēng)凋敝的晚明，舉起了文學(xué)革新運動的旗幟，自此卓然獨立。

這一天，李贄終于準(zhǔn)備離開令他無比眷戀又無比傷心的麻城了。金秋九月，金桂飄香，李贄抵達(dá)山西沁水。也就是在這里，李贄在回復(fù)朋友的回答時第一次提到了自己的結(jié)局——“榮死詔獄”?！拔岙?dāng)蒙利益于不知我者，得榮死詔獄，可以成就此生?！毖粤T，鼓掌大笑：“那時名滿天下，快活快活！”

誰料想，此言一語成讖。

在山西，李贄真正感到茫然無歸的痛苦，可是，他決意無怨無悔。此間，他聽聞焦竑被貶為行人，繼而被謫為福建福寧州同知，寫信勸慰：

世間戲場耳，戲文演得好和歹，一時總散。何必太認(rèn)真乎……覘筆亦有甚說得好者：“樂中有憂，憂中有樂?！狈虍?dāng)樂時，眾人方以為樂，而至人獨以為憂；正當(dāng)憂時，眾人皆以為憂，而至人乃以為樂。此非反人情之常也，蓋禍福常相倚伏，惟至人真見倚伏之機，故寧處憂而不肯處樂。人見以為愚，而不知至人得此微權(quán)，是以終身常樂而不憂耳，所謂落便宜處得便宜是也。

人生如戲，聚散有時。

李贄天生異稟，冰雪聰靈，他明明看懂了這些，掏心掏肺地勸導(dǎo)焦竑，在信的結(jié)尾還貼心地問：“兄倘以為然否？”可是，他卻在自己的戲場里入戲太深，衷腸百結(jié)，以致付出生命的代價。

刊刻《藏書》時，李贄在《藏書世紀(jì)列傳總目前論》中，反復(fù)強調(diào)寫作動機——人人都有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)，“人之是非，初無定質(zhì)。人之是非人也，亦無定論。無定質(zhì)則此是彼非，并育而不相害。無定論則是此非彼，亦并行而不相悖矣”。在書中，他提出疑問：“后三代，漢唐宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？”并做出結(jié)論：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！?/p>

歷史就像一盤大棋，風(fēng)云變幻，高手云集，千百年來，這些高手將孔子學(xué)說打造為封建道德理論的基石?？墒?，李贄偏偏不以孔子之是非為是非。不僅不以孔子之是非為是非，還按照自己的理解和判斷，對千百年來的人物重新做了評估和分類——從來都被認(rèn)為是“草寇”的陳勝、項羽、公孫述、竇建德、李密，李贄將他們堂而皇之地列入了《世紀(jì)》里，與唐太宗、漢武帝等并列。他將評語也重新做了修正，稱譽陳勝“古所未有”，項羽“自是千古英雄”；秦始皇“自是千古一帝”，然焚書坑儒，終致覆滅；而漢惠帝呢？僅作附錄，因為“無可紀(jì)”。他還在《大臣傳》中《容人大臣傳》末評論：“后儒不識好惡之理，一旦操人之國，務(wù)擇君子而去小人，以為得好惡之正也。夫天有陰陽，地有柔剛，人有君子，小人何可無也。君子固有才矣，小人獨無才乎？君子固樂于向用矣，彼小人者獨肯甘心老死于黃馘乎？是皆不可以無所而使之有不平之恨也?！睂⑷俗鳛樗某霭l(fā)點，只有人的現(xiàn)實才是真正的現(xiàn)實。這就是李贄的學(xué)術(shù)之道。

他自信《藏書》定是“萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進讀，科場當(dāng)以選士”，而他，會在這本書中獲得永生。自春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴時代結(jié)束，西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此后千百年來封建倫理秩序井然，中國思想文化定于儒教，李贄偏要捅破這嚴(yán)嚴(yán)密密的天空，大喊一聲：“執(zhí)一便是害道！”

這還了得？怎容他如此大逆不道！

未完待續(xù)……