其一九九
眾星羅列夜明深，
巖點(diǎn)孤燈月未沉。
圓滿光華不磨瑩，
掛在青天是我心。
夜空深沉，繁星如棋子般羅列閃爍，山崖上那輪尚未西沉的明月仿佛一盞孤燈點(diǎn)亮了夜色。圓滿皎潔的月光無需打磨便自然晶瑩剔透，高懸于青天之上的，正是我澄澈如明鏡般的心啊 。
月掛天心是我心，明清透亮，有覺有知。一如王維所寫“月出驚山鳥”，月出， 若黑夜睜開了眼睛。
鳥鳴澗
王維（唐）
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
月之意象，不僅是文學(xué)的、藝術(shù)的，還是修行的映道之物。
黑夜，虛無，一輪圓月懸掛其上，無待，皎潔，明亮，這是多么絕妙的意象??！指月之宗旨，奧妙從中出矣！
一性圓通一切性，
一法遍含一切法。
一月普現(xiàn)一切水，
一切水月一月攝。
——永嘉玄覺
大修行者善借天地 青天 當(dāng)巖間孤燈與滿天星斗共沐月輝，恰似"一法遍含一切法"的實(shí)相直呈——寒山獨(dú)坐寒巖的修行境界，即是萬法歸一、物我交融的禪定狀態(tài)，孤燈既是個(gè)體生命的微光，也是法界光明的局部顯影 。 詩中"眾星羅列"的紛繁表象與"青天明月"的本體，正對(duì)應(yīng)著"一切水月"與"一月攝"的華嚴(yán)法界觀，寒山以心為鏡臺(tái)，既照見星河璀璨的森羅萬象，又透悟諸相皆由心造的實(shí)相，這種"不磨瑩"的圓滿性，恰是破除主客二元后的絕對(duì)清凈心 。 禪者觀月非觀其形，乃觀其性，正如寒山詩中月相的永恒圓滿超越時(shí)空沉浮，印證著"一性圓通"的禪理——任巖燈明滅、星斗轉(zhuǎn)移，心月始終朗照青天，這種超越文字的心性證悟，正是白隱禪師所言"忘聲而善歌，忘形而善舞"的性靈境界 。 寒山最終將天地大月收攝為方寸心月，在"巖點(diǎn)孤燈"的寂照中完成從現(xiàn)象到本體、從個(gè)體到法界的圓融貫通，此即"一法遍含一切法"的終極詮釋——禪者之心如月印千江，既在孤燈巖穴中獨(dú)耀，亦在浩瀚星空間普照。 寒山天心的月光，也一同照進(jìn)了歷史，照進(jìn)了你我心間。以此之光，能否透見我們生命的那輪明月呢？船子和尚，就帶著那一船的月光，找到了自己的生命之家。 撥棹歌 唐·德誠(chéng) 千尺絲綸直下垂， 一波才動(dòng)萬波隨。 夜靜水寒魚不食， 滿船空載月明歸。 青天朗月既是寒山澄明本心的具象化 ，亦是德誠(chéng)詩中"月明"所喻的清凈本心，正如"一波才動(dòng)萬波隨"的垂綸過程暗合"千江有水千江月"的華嚴(yán)法界觀——寒山將心性直接等同于永恒不滅的明月本體，恰似德誠(chéng)在千尺絲綸的求索后，終悟得月華遍照的法界實(shí)相。 孤燈既是修行者個(gè)體精進(jìn)的光明，也是"萬波隨"中某個(gè)剎那的妄念起滅；而"水寒魚不食"恰似寒山所言"不磨瑩"的天然本心，不因外境擾動(dòng)而改易其如如不動(dòng)的圓滿自性 。 當(dāng)?shù)抡\(chéng)放下千尺絲綸的執(zhí)念，方見"滿船月明"本自具足，正如寒山直指"青天是我心"的頓悟——前者經(jīng)歷"尋劍客"式的參究過程 ，后者直呈"不疑"的證量境界，共同演繹了禪宗"漸修"與"頓悟"的不二。 "千尺絲綸"的縱深求索與"眾星羅列"的橫向鋪展，實(shí)為禪者觀照世界的兩種維度。德誠(chéng)詩中層層蕩開的漣漪，恰似寒山筆下星辰環(huán)繞明月的宇宙圖景，前者以動(dòng)態(tài)波紋詮釋"一法遍含一切法"的緣起性空，后者以靜態(tài)星月昭示"一性圓通一切性"的本體恒常 。 當(dāng)夜靜水寒截?cái)啾娏鳎?空載月明"的船與"不磨瑩"的心合而為一，既是對(duì)"圓滿光華"的具象印證，也是對(duì)"一切水月一月攝"的生動(dòng)詮釋。 最后，在這個(gè)春日，我們以這個(gè)偈子結(jié)束這篇月之觀照。 偈子 宋 · 雷庵正受 千山同一月, 萬戶盡皆春。 千江有水千江月， 萬里無云萬里天。 雷庵鋪展"萬戶盡皆春"的華嚴(yán)法界，以千江映月的動(dòng)態(tài)緣起，示現(xiàn)佛性遍在的森羅萬象 。寒山獨(dú)坐寒巖照破心月，雷庵垂綸千江遍灑清輝，共同演繹著"一性圓通一切性"的禪理 。 因指見月，各先本心，好，到這里。
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