說到春日的賞花“頂流”，櫻花必須榜上有名。
身為一名植物學(xué)出身的“職業(yè)看花人”，這些年來我好像也看過了國內(nèi)外不少城市的櫻花?？刹坏貌怀姓J(rèn)，至少在我心里，總是有武漢櫻花的一個位置。不僅是因為青春年少的初次相遇由此伊始，也因為賞花早已不再是一項只關(guān)風(fēng)月的行為；在觀賞的過程中，我們從中能夠知道的還有很多。
正如櫻花，從來不只有一種面目。
這其實是一個暴露年齡的故事——距離我第一次在武漢大學(xué)看櫻花，倏然已過去二十年。
智能手機(jī)與社交媒體平臺都還遠(yuǎn)不可聞的年代，可供大眾選擇的賞花勝地并不像今天這么多。而武大的情況似乎尤其特殊一點(diǎn)：若論及櫻花，總避不開它，前后數(shù)十年來，總能以一種毫無爭議的姿態(tài)輕松贏得每一個春天的萬眾矚目。行走在珞珈山畔的古樸素色樓棟間，抬頭是花光萬丈，低頭是游人如織，而年少的我也許永遠(yuǎn)不會忘記無意路過某個清靜角落的驚鴻一瞥：高大樹枝撐起繁密潔白花瓣構(gòu)成的穹隆，春深染雪輕，煦風(fēng)拂過花影扶疏，一對鬢發(fā)如霜的老夫婦互相攙扶著自一片落英繽紛中緩緩走過。
現(xiàn)在想來，我對櫻花的印象似乎就是自彼時奠定的——純潔如斯，盛大如斯，無論皓首還是紅顏，都能如白居易詩述那般，“爛漫豈無意，為君占年華”。
不過，為此等美景所心折的，當(dāng)然也絕不只有我一人。哪怕只是初次踏足，無須額外留意，也能在每一株櫻花樹下見到各色沖鋒衣與行李箱穿梭，聽到從東北到西南的無數(shù)方言交織。風(fēng)靡如斯，倒叫本校師生反而成了“小眾群體”，這亦不能不說是武大櫻花季留給我的別樣震撼。
二十年前如是，二十年后，又當(dāng)如何？自2016年起，武漢大學(xué)在校園櫻花開放期間已開始實行對社會公眾的免費(fèi)實名預(yù)約制，從最初的單日限額1萬人（周末2萬人）增至2024年的2萬人（周末4萬人），依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求，年復(fù)一年幾乎都是預(yù)約網(wǎng)站被擠到癱瘓的程度。“來武大看人海，是每一朵櫻花的夢想”，昔日的搞笑金句至今依舊適用。
幸而，在武漢看櫻花也并非只有這一種選擇。相比盛名在外的武漢大學(xué)，東湖磨山櫻園的櫻花則是以另一種方式驚艷過我。那時候，植物園尚與博物館一樣人跡罕至，江城飛馳的公交車總能以不可思議的速度輕松把我送入湖光山色深處。青草地上處處淡紫二月蘭、濃黃油菜花，皆不過配角爾爾，真正的門面擔(dān)當(dāng)，無疑是那遮天蔽日的各種櫻花——有嬌嫩粉色而早開者，曰河津櫻；有枝條裊娜、低垂揮灑者，曰枝垂櫻；有形似梅花者如椿寒櫻；有形似吊鐘者如鐘花櫻桃……山水皆一派潤澤清新儀態(tài)，輕紅粉白萬花錯疊，置身其中無異于游弋畫卷。
至于漢口江灘的櫻花，則大有“后來居上”的態(tài)勢。出于城市景觀提升之目的而嘗試引入櫻花作為綠化樹種，不過是2000年左右的事，至于擴(kuò)大種植規(guī)模，則要到2010年前后。十多年過去，昔日的小小苗木如今也已長成蔚然佳景，且不同于武漢大學(xué)的文藝典雅書卷氣、東湖磨山櫻園的百花繚亂，這里的櫻花因處地開放、交通便利，更像是融入現(xiàn)代化都市生活的一部分。一邊是與玉蘭、山茶等春季花木配植的“天時”，一邊是展望滾滾長江水的“地利”，從早起鍛煉的附近居民到上下班路過的打工人皆可一覽勝景，幾乎可以說是最能展現(xiàn)武漢之春的一張“城市名片”了。
我們今日所謂“櫻花”，實為薔薇科櫻屬（Cerasus）多種觀花植物的通稱。據(jù)《中國植物志》官方記載，它們廣泛分布于北半球溫帶地區(qū)，主要種類多集中于我國西部、西南部，以及日本和朝鮮半島。也正因此，我國對櫻屬植物的栽培利用可謂久已有之，早在兩千余年前的《禮記》《爾雅》等書中即已有跡可循。只是那時候的“櫻”，為華夏先民們所青睞的并非花朵，而是果實——櫻桃?！抖Y記·月令》載“是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟”，此處所謂“含桃”即是櫻桃的別稱。
作為春日最早成熟的鮮果之一，櫻桃形色俱佳，自先秦以來長久被作為宗廟祭祀、君王賞賜的重要角色。至于人們開始對它的花產(chǎn)生興趣，則要到唐朝之后。隨著生產(chǎn)力與園藝技術(shù)的成熟，以及“薦櫻”之禮與文化風(fēng)潮的盛行，櫻桃樹成為上至皇室宮廷、下至平民院落皆可見的明星樹種，拜倒于其麾下的文人墨客亦大有人在。從韋莊的“記得初生雪滿枝”到李群玉的“春初攜酒此花間，幾度臨風(fēng)倒玉山”，不僅要花下設(shè)宴、把酒玩賞，更要長久銘記、附麗歌詠。
不過，即使把他們所有人的詩句都加起來，恐怕也比不過白居易——這位櫻桃花的忠實迷弟，不僅每每惦記著別人家的花（“藹藹美周宅，櫻繁春日斜”），哪怕只是短暫客居，也要在房前屋后種滿（“亦知官舍非吾宅，且劚山櫻滿院栽”）。對于寵愛的歌姬，提筆則有“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，千余年后，仍是大眾心中約定俗成的美女形容。深愛至此，莫說只是在詩人陣營里，縱翻遍史書，可相提并論者也是不多見的。
不過，即使是處于巔峰狀態(tài)下的櫻花，在古人的賞花名單中仍不能算是最出色的一個。
中華大地幅員遼闊，植物資源極為豐富，自古以來從不缺乏宜于觀賞而品性優(yōu)越的花木。光是薔薇科，除了櫻屬還有梅、桃、李、梨、杏、海棠等多種屬性相近的春花樹木，用我們今天的話來說，這個賽道實在“卷”得過分。
而正如其花期的短暫，櫻花在中國歷史上的風(fēng)靡似乎也僅限于唐朝而已：宋明以降，相關(guān)詩文記錄雖不曾斷絕，但在數(shù)量和重視程度上卻已有了天淵之別。倒也不是不能理解——改朝換代，導(dǎo)致了主宰社會話語權(quán)的士人階級對花木審美的巨大變遷，縱然嬌俏豐產(chǎn)如桃，富麗大氣如牡丹，都要在“花中四君子”之流的清高孤傲面前敗下陣來。櫻花的早開早謝、紅顏易逝，為后來人所不喜，因此幾乎成了必然；而在我國原產(chǎn)的櫻屬植物中，雖也不乏更多花朵獨(dú)具特色的品種，卻因受限于地理分布而遠(yuǎn)離政治文化中心，長久處于“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)。
相比之下，櫻花在日本所得到的待遇倒是與此大不相同。自奈良時代始，日本通過遣唐使和佛教交流，大量吸收中華文化，其時備受貴族階級推崇的其實是來自中國的梅花。此后至平安時代，隨著唐朝對外影響力的減弱、日本民族意識的增強(qiáng)，其本土多見的櫻花才后來居上，取代梅花成為被偏愛的主流。
再往后，佛教“虛幻”“無?！敝砟钆c武士道精神的興起更為櫻花的短暫絢爛與迅疾飄零寫下了絕佳注解，日語“花見（賞花）”一詞中的“花”，也在不知不覺中由梅花變成了櫻花。這一熱門景象甚至漂洋過海，驚動了曾為花事啟蒙的中國人，元末明初詩人高濂的《櫻花》即是絕佳例證：“賞櫻日本盛于唐，如被牡丹兼海棠?？质勤w昌所難畫，春風(fēng)才起雪吹香。”
進(jìn)入江戶時代，賞櫻習(xí)俗進(jìn)一步下沉至民間，櫻花也迎來了栽培發(fā)展的黃金期：我們今日常見的櫻花品種，多是在此期間得以育成。從物種親緣關(guān)系與栽培歷史來看，與原產(chǎn)中國的野生櫻花委實不可一概而論。
植物不動不搖，花朵不言不語，它們幾乎永遠(yuǎn)只能做被動的承擔(dān)者，聽?wèi){來自四面八方的眼目口舌為自己賦予各種意義。
不過換個角度，倘若一朵花能在與人類的漫長交互中得以幸存，綿延至今，必然也自有一番道理。譬如此刻，春歸大地，萬象更新，再沒有什么比一場輕盈繁盛的花事更能帶來希望與好心情；曾為中國人所偏愛的同期春花如梅、桃、杏、海棠等，雖形色相近，淵源亦深，遺憾卻未能在步入現(xiàn)代工業(yè)化的過程中盡早搶占“全面開花”的有效生態(tài)位，結(jié)合流行文化開發(fā)出足以拉動大規(guī)模宣傳、消費(fèi)的契合點(diǎn)。
也正因此，時代的縫隙中才恰好留下了一隅可供櫻花發(fā)揮的空間。
由同程旅行網(wǎng)發(fā)布的《2024踏青季旅游出行趨勢報告》來看，2024年3月賞花游的熱度同比上漲超過3倍，成為春季旅游市場的亮點(diǎn)。全國前十賞花熱門目的地中，湖北武漢和江蘇無錫憑借櫻花輕松入選，分別位列第四和第九。受歡迎程度，由此可見一斑。
武漢大學(xué)的櫻花，也正是這樣一場“粉色風(fēng)暴”的見證者與參與者。據(jù)說，第一次自發(fā)形成的推廣效應(yīng)或可追溯至1978年，首次恢復(fù)高考后的那個春天：來自農(nóng)村、廠礦、營房的年輕學(xué)子們齊聚花蔭下，當(dāng)中許多人都不約而同為這陌生的美景而動容。
在那些信件、日記、明信片、回憶錄里，櫻花伴隨青春成為珞珈山下最深入人心也最引人入勝的高光處，如一粒粒小石投入靜水，于今后歲月激蕩出一層層由此及彼的連環(huán)效應(yīng)。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)頭十年，則有旅游業(yè)與“小資”文化的興起，促使頻繁出現(xiàn)于日韓影音作品中的櫻花化身成為新一代年輕人追求新鮮感、體驗時尚個性審美、擁抱全球化的重要媒介。進(jìn)入21世紀(jì)10年代，社交媒體、短視頻的蒸蒸日上，又為全民賞花提供了最便捷的展現(xiàn)形式與信息傳遞，隨手點(diǎn)開手機(jī)，各大APP上層出不窮的“云賞花”“實況圖”“花期預(yù)報”總有一款會適合你。
有需求，才會有供應(yīng)。賞花，尤其是賞櫻，正在現(xiàn)代社會中催生出一個數(shù)以千億計的市場，且熱度還在逐年攀升。近年來，推出“櫻花戰(zhàn)略”的國內(nèi)城市不在少數(shù)，為打造獨(dú)家櫻花景觀與文化IP而各顯神通。武漢自當(dāng)是其中的佼佼者——論招牌景點(diǎn)，有“東湖櫻舞”“珞櫻繽紛”“晴川吹雪”；論手段先進(jìn)，有無人機(jī)開辟空中賞櫻棧道、元宇宙虛擬空間；論配套設(shè)施，有公交精品線路、地鐵“櫻花專線”、賞花雙層巴士；論活動豐富，有音樂節(jié)、馬拉松、高校聯(lián)動……各色周邊、打卡點(diǎn)、陳列展區(qū)一應(yīng)俱全，偌大城市幾乎整個成為一場有關(guān)櫻花的沉浸式體驗。
以我的管窺蠡測，國內(nèi)現(xiàn)有文旅營銷案例中，能與之匹敵的恐怕并不多。當(dāng)然，若是只論賞櫻，也并非僅僅局限于武漢這一座城——北方的大連、青島，南方的無錫、貴州，都是這場賞花競賽中頗具實力的選手，經(jīng)過逐年摸索嘗試，也正在形成自己獨(dú)有的地方特色。不過，無論大江南北，最終要面對的其實都是同一個話題：今時今日，對“櫻花”這一概念的解構(gòu)與重定義。
不知其他更資深、更專業(yè)的看花人會做何想。但就我自己這二十年的賞花經(jīng)歷而言，確然能感覺到更多潛移默化的變化。須知曾經(jīng)櫻花的形象幾乎是毫無爭議地與“日系”“和風(fēng)”綁定在一起，造景或拍照時的最佳拍檔也總是和服、鳥居、石燈籠、日本橋，《秒速五厘米》乃至更早的《PARAPARA櫻之花》亦奠定了這一階段由日本流行文化而來的主旋律?？勺^今日之櫻花樹下，最常見也最吸引眼球的卻是各種不同形制的漢服，輔以絲竹管弦國風(fēng)樂曲，以及對花朝節(jié)、十二花神、非遺手工藝的充分展示介紹。
抬頭再看櫻花，能看的也有了更多選擇——福建的鐘花櫻桃、云南的高盆櫻桃等原產(chǎn)中國且歷史悠久的品種，還有更多近年自主研發(fā)而來的新品種：如中科院昆明植物研究所的“中國紅”，華南植物園的“廣州”，武漢市園林科學(xué)研究院團(tuán)隊的“楚天”系列，如今在全國多地景區(qū)已形成頗可觀的規(guī)模。
從這角度而言，櫻花的起源歸屬、文化寓意之所以會一次次引發(fā)學(xué)者和網(wǎng)民之間的激烈論戰(zhàn)，也就不難理解了。
作為一種經(jīng)歷了太漫長演化歷史，也見證了太沉重世事起伏的植物，它注定要在不同立場、不同觀點(diǎn)的人心中演繹為不同的象征符號。當(dāng)我們注視那花枝春滿中的一朵時，有人會看見青春歲月，有人會看見盛宴歡情，有人會看見來自喜馬拉雅山麓的傳承，也有人會看見盛唐深處的好風(fēng)光……說到底，我們看見的并非櫻花本身，而是對自己而言重要且值得相信的某種價值觀。
“櫻桃花，來春千萬朵，來春共誰花下坐？”仍是由白居易寫下的詩句，在某個春風(fēng)送暖的日子里。距離他飲酒賞花送別三位故友的時光，已過去逾千年，讀來不禁要叫我生出些許念想——若叫大詩人得見今日這萬千櫻花盛景，甚至得知櫻花們在這光陰流轉(zhuǎn)間所經(jīng)歷的種種風(fēng)浪，又不知該有多少精彩筆墨得以流傳？
正如今日的櫻花品種已然融合了來自不同朝代、不同國度的多重基因，賞櫻文化的流行也成為來自多方面因素的凝聚，并在今后很長時間里，恐怕還要繼續(xù)隨世情而一路變化下去。這無疑已然超越單純的欣賞娛樂范疇，而成為一場與時代文明對話的隱喻——在櫻花身上，我們經(jīng)歷了從“凝視他者”到“重構(gòu)自我”的種種碰撞、糾結(jié)、發(fā)展，甚至亂象；這當(dāng)中固然要面對爭議與挑戰(zhàn)，但也是文明進(jìn)步的必然步驟。
無論如何，人類天性中對美、自然、生命力的向往才是貫穿永恒的旋律，我們有理由相信它不會也不應(yīng)該拘泥于單一時段的歷史敘事與片面對立的二元觀。我們有理由相信，只要還有春天，花朵本身的存在以及它所代表的隱喻，就是最好的答案。
文｜蔓玫
新媒體編輯｜Kiki
圖片來源｜視覺中國
* 本文原載于《時尚旅游》2&3月合刊
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