引言：
中國(guó)作為世界上最古老的國(guó)家之一，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，積累了大量豐富的文化傳統(tǒng)。
這些古代文化或記載于書籍之中，或以傳統(tǒng)建筑為載體矗立于廣袤大地上，或表現(xiàn)于各地人文風(fēng)俗中，徜徉于時(shí)間長(zhǎng)河中的中華文化傳統(tǒng)極具多樣性。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣的古老文化，是我們每個(gè)中華兒女的驕傲，在歷史遷徙中也具備先進(jìn)性和適應(yīng)性。
但隨著時(shí)代的日新月異，這一寶貴的財(cái)富有時(shí)也會(huì)變成沉重的包袱，尤其是自中國(guó)近代以來(lái)，許多進(jìn)步人士常常感到古老文化對(duì)時(shí)代車輪的拖累。
在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)于這些寶貴的文化財(cái)富，我們應(yīng)科學(xué)理性對(duì)待，樹(shù)立文化自信弘揚(yáng)發(fā)展，汲取精華去除糟粕，結(jié)合生活實(shí)際去應(yīng)用，而不是一味地批判否定和全盤接納。
先秦時(shí)期是中華古代文化的源頭，諸子百家爭(zhēng)鳴形成百花齊放的盛況
（一）中國(guó)古代文化的發(fā)端，經(jīng)歷了巫官文化和史官文化兩種起源
中國(guó)古代文化發(fā)源于黃河流域，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，有巫官文化和史官文化兩種起源，這是中華民族文化史上的一大特點(diǎn)。
早期社會(huì)由于較為原始，人們對(duì)神的信仰和訴求變現(xiàn)得極為狂熱，如原始歌謠、神話圖騰、宗教巫術(shù)等，可以稱為巫官文化。
這種文化在東西方的文化發(fā)展史上具有共通性，它著重夸張神力，體現(xiàn)了原始人對(duì)自由的追求向往和熱愛(ài)。
進(jìn)入殷商文明社會(huì)后，中華文化并未如西方那般沿著巫官文化開(kāi)辟的路子延續(xù)下去，而是尋到了新的方向，逐漸形成了以人倫為本位的史官文化，弱化了神力的存在和作用。
自周以來(lái)，統(tǒng)治者尤其重視政教倫理的建設(shè)，周朝的禮樂(lè)制度對(duì)后世王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，給中國(guó)古代文化的發(fā)展也確立了新的起點(diǎn)。
巫官文化和史官文化是兩種相互對(duì)立的文化，從中國(guó)古代神話故事的變遷中就能夠看出。
和古代西方豐富的神話寶庫(kù)類似，我國(guó)也有跟西方神話巨作《伊利亞特》和《奧德賽》相似的神話記載，如精衛(wèi)填海、夸父逐日等，他們都具備著信奉神力的特點(diǎn)。
但當(dāng)中國(guó)古代社會(huì)邁過(guò)文明的門檻后，神話中虛幻傳奇夸張力勇的成分無(wú)法適應(yīng)古代宗法式社會(huì)的需要。
權(quán)力不再受到尊崇，倫理道德被拔至高位，巫官文化開(kāi)始受到史官文化的沖擊乃至覆蓋。
（二）書籍作為史官文化的載體，記錄著先秦時(shí)期諸子學(xué)說(shuō)百家齊放的盛況
古代文化的傳承離不開(kāi)文字和圖畫的記載，作為文化傳承的載體，書籍記錄著古代博學(xué)多樣文化的同時(shí)還見(jiàn)證了先秦諸子學(xué)說(shuō)百家齊放的盛況。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代文學(xué)大發(fā)展的時(shí)期，各派學(xué)說(shuō)相互爭(zhēng)鳴，形成了九流十家。
春秋戰(zhàn)國(guó)亂世給古代文化提供了選擇的大好時(shí)機(jī)，各家各派不斷游說(shuō)于天下諸國(guó)，企盼得到國(guó)君重用為結(jié)束百年亂世發(fā)揮自己的作用，如孔子為宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)不斷東游列國(guó)。
在各家宣揚(yáng)自己的治世理念時(shí)，除了口傳相授外，更多是記載于竹簡(jiǎn)中，立書于天下。
如儒家的《論語(yǔ)》、道家的《道德經(jīng)》、墨家的《墨子》、法家的《韓非子》和名家的《公孫龍子》等這些不僅是當(dāng)時(shí)各家宣揚(yáng)各自學(xué)派的理念，更是流傳于后世的文化瑰寶。
時(shí)至今日它們?cè)谖膶W(xué)哲理等方面依然印象深刻。
（三）隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代局勢(shì)的演變，不同派別的學(xué)說(shuō)有著不同的命運(yùn)
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大國(guó)兼并小國(guó)的過(guò)程中，各家學(xué)派在其中各自發(fā)揮了重要的作用。
儒家學(xué)說(shuō)著重講究精神文明倫理道德的建設(shè)，全面繼承周朝史官文化“隆禮”、“敬德”的傳統(tǒng)。
以六藝為法，崇尚仁愛(ài)和禮義。
雖然儒家貴為顯學(xué)，但其學(xué)術(shù)理念在當(dāng)時(shí)變革動(dòng)蕩的情形下顯得迂闊難行，直到西漢新的社會(huì)秩序穩(wěn)定后才被捧上獨(dú)尊地位。
諸子百家中，與儒家并稱為四大顯學(xué)的還有道家、墨家和法家，它們各自的治世理念也截然不同。
墨家主張“兼愛(ài)非攻”和“尚賢”來(lái)打破原本固有的倫理關(guān)系和宗法制度，法家力主變革，提倡“法治”，用新的法理制度來(lái)取代在亂世中逐漸沒(méi)落的禮教制度。
這兩種學(xué)說(shuō)雖然在某個(gè)階段適應(yīng)了社會(huì)大變革的需求盛極一時(shí)。
但從根本上來(lái)說(shuō)由于違背了古代宗法社會(huì)的基本原則，最終在歷史長(zhǎng)河中逐漸沒(méi)落。
先秦百家之中能與儒家并駕齊驅(qū)發(fā)展的學(xué)說(shuō)只有道家，它在許多方面都是儒家學(xué)說(shuō)的反對(duì)者。
儒家主張有為入世，道家講究無(wú)為隱世；儒家信奉禮教倫理，道家向往自然天道；儒家宣揚(yáng)個(gè)人對(duì)家族和國(guó)家的責(zé)任使命感，道家推崇個(gè)人生活及精神世界的超脫等等。
道家在與儒家學(xué)說(shuō)相對(duì)立的同時(shí)又相互補(bǔ)充，如儒家宣揚(yáng)知天命，道家講究順應(yīng)自然，它們之間相輔相成，最終形成了儒家為主，道家為從，其他學(xué)說(shuō)為輔的古代文化特色體系。
兩漢時(shí)期文化教育蓬勃發(fā)展人才輩出，社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)入了新的高度
（一）在兩漢興亡的歷史進(jìn)程中，文化教育的發(fā)展是貫穿其始終的主線
戰(zhàn)國(guó)末年，大秦鐵騎在秦始皇嬴政的雄心壯志之下橫掃六國(guó)，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)結(jié)束了自春秋以來(lái)長(zhǎng)達(dá)五百多年的分裂，最終一統(tǒng)山河。
在軍事上實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，秦朝開(kāi)始尋求文化上的一統(tǒng)。
由于秦朝主張法學(xué)，其他各家的學(xué)說(shuō)開(kāi)始逐漸沒(méi)落，“焚書坑儒”更是對(duì)儒家致命性的打擊。
在漢高祖劉邦推翻秦朝統(tǒng)治的過(guò)程中，既離不開(kāi)武士將領(lǐng)的干戈，更離不開(kāi)謀士的出謀劃策。
天下穩(wěn)定后，劉邦感受到儒家文化的價(jià)值，很快接受了陸賈重用知識(shí)分子的建議，文人的地位得到進(jìn)一步的提高。
漢初統(tǒng)治者深知須以“有知”治“無(wú)知”，否則政權(quán)無(wú)法穩(wěn)固。
所以他們經(jīng)常向當(dāng)代大師請(qǐng)教，派專人到他們身邊學(xué)習(xí)，尤其為了更好的培養(yǎng)統(tǒng)治接班人，他們更是不遺余力，十分重視皇室諸王子孫的學(xué)習(xí)。
漢初文化教育延接著諸子百家之后，統(tǒng)治者在私人文化教育方面不限制各派學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)，儒、道等各派學(xué)說(shuō)開(kāi)始得到重新發(fā)展。
到了漢武帝時(shí)期，在董仲舒的建議下，儒家被推到獨(dú)尊地位，太學(xué)開(kāi)始興起，博士弟子員制度應(yīng)運(yùn)而生。
雖然在西漢末年該制度遭到戰(zhàn)亂破壞，但在東漢時(shí)期光武帝重修太學(xué)，官辦大學(xué)除太學(xué)外，還開(kāi)創(chuàng)了鴻都門學(xué)和宮邸學(xué)，漢代文教機(jī)構(gòu)遍及中華。
縱觀兩漢興亡歷程，漢朝歷代統(tǒng)治者為培養(yǎng)自己的接班人和事業(yè)對(duì)文化教育的發(fā)展是十分看重的。
（二）進(jìn)入西漢中葉后期，中國(guó)古代文化的發(fā)展趨向已經(jīng)逐漸定型
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在西漢中葉以后，其發(fā)展趨向已經(jīng)逐漸基本定型，但在既定河道中還是被外來(lái)佛教的輸入掀起了波瀾。
佛教創(chuàng)建起源于古印度，并不是從我們民族土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的文化。
在剛開(kāi)始傳入中國(guó)時(shí)，由于其有許多與傳統(tǒng)生活方式觀念格格不入的地方，它歷經(jīng)冷淡，但在后期經(jīng)過(guò)社會(huì)形勢(shì)變化的改造后漸受歡迎登上頂峰，取得了與儒家和道家在古代文化中三足鼎立的地位。
佛教在中國(guó)的傳入和興起，可以看作是本土文化與外來(lái)文化相互包容共同發(fā)展的過(guò)程，這體現(xiàn)了古代文化的優(yōu)越性和包容性。
佛教傳入中國(guó)興起的過(guò)程中是經(jīng)歷了一番改造的，我們割舍掉了佛教悲觀厭世的精神，拋棄了許多煩瑣的教義和不近人情的苦行。
發(fā)展出了與古代宗法社會(huì)相互協(xié)調(diào)的極具特色的禪宗，它的一些思想精華和修養(yǎng)方法被儒道兩家所吸收。
最終儒釋道三家互補(bǔ)的格局，奠定了中國(guó)古代文化的基本格局。
基于古代文化獨(dú)有的特點(diǎn)，我們應(yīng)理性對(duì)待樹(shù)立文化自信去弘揚(yáng)和發(fā)展
（一）古代文化作為封建宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在近現(xiàn)代化歷史潮流中開(kāi)始逐漸凋謝
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在自由觀和人生價(jià)值觀上的理解上與西方有著根本性的差異的原因，是由兩者長(zhǎng)期所處的社會(huì)形態(tài)和生活方式不同所決定的。
西方人受到商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)形態(tài)的影響，側(cè)重于向外探求，極具冒險(xiǎn)精神，把知識(shí)當(dāng)作人類文化的起點(diǎn)。
目標(biāo)是征服自然和世界，逐漸開(kāi)啟了大航海時(shí)代，以至于在近代以來(lái)隨著西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，世界的政治經(jīng)濟(jì)中心開(kāi)始西移，西方人的腳步遍及世界。
相比之下，長(zhǎng)期處在宗法式社會(huì)形態(tài)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)人，則是注重向內(nèi)探求，強(qiáng)調(diào)改善自身以適應(yīng)外部自然環(huán)境。
古代文化注重倫理，強(qiáng)調(diào)身心內(nèi)外和諧，講究以和為貴，這三者構(gòu)成了古代傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。
植根于貴族宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，曾一度輝煌，引領(lǐng)著世界的潮流，使得周邊各國(guó)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)引進(jìn)。
但隨著世界近現(xiàn)代化歷史潮流的發(fā)展和西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，古代文化因?yàn)槠渥陨砭窒扌缘牟粩喾糯蠛徒y(tǒng)治者的固步自封開(kāi)始逐漸凋謝。
（二）我們應(yīng)理性對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信大力弘揚(yáng)并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用
雖然中國(guó)古代傳統(tǒng)文化碩果累累，但進(jìn)入近代以后，面對(duì)西方文明堅(jiān)船利炮地沖擊，古代文化一蹶不振，顯得毫無(wú)招架之力，以至于人們處在水深火熱之中。
于是有人開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)始全面否定批判，棄之如敝屣，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)向西方看齊，拋卻掉古代傳統(tǒng)文化。
也有人依舊沉迷在封建傳統(tǒng)之中，對(duì)古代文化過(guò)度迷信，奉若真理。
其實(shí)這兩者都是不可取的，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)早已向我們清楚的闡明了古代文化的優(yōu)越性和局限性，無(wú)論是全盤否定還是過(guò)度迷信都不應(yīng)該成為我面對(duì)古代文化的基本方式。
參考書籍：
《史記》
《漢書》
《后漢書》
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