來源：【人民日報(bào)中央廚房-博古知今工作室】
元豐年間某寒食夜，黃州的春雨浸透了蘇軾的麻鞋?！昂城迕髦谎?，綠齋芍藥待君攀”，在《徐君猷挽詞》中，蘇軾以芍藥花期丈量生死距離。彼時(shí)他剛為亡友徐君猷掃墓歸來，見江畔芍藥含苞待放，竟生出邀逝者共賞春色的荒誕念想。這種將祭奠與賞春熔鑄一爐的奇思，在《黃州寒食詩二首》中化作更驚心的畫面：“那知是寒食，但見烏銜紙”——盤旋的烏鴉銜著未燃盡的紙錢，將幽冥與現(xiàn)世縫合成流動的時(shí)空。
清明，是祭掃祖墓、追思先人的日子?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首膾炙人口的詩中描繪的場景構(gòu)成了人們心目中普遍的清明記憶。然而，若是沒有那愁人的雨，掃墓的路上，倒是有灼灼盛開的桃紅、楊柳枝頭的綠意、油菜地里招搖的金黃，這也會是個(gè)踏青郊游、賞春悅心的好時(shí)節(jié)。一面是對往者的哀悼、對死亡的感懷，一面是春天萬物生長的輪回對人心的治愈。于是，清明，這個(gè)當(dāng)代社會中的民俗大節(jié)，便奇妙地糅合了“死”和“生”并存的哲學(xué)感受。
清明既是二十四節(jié)氣之一，也是中國傳統(tǒng)法定節(jié)假日，于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“清明”原本并非一個(gè)節(jié)日，而是作為二十四節(jié)氣之一出現(xiàn)在歷史上的。《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“（春分）加十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂?！碑?dāng)斗柄指向“乙”位，清朗澄澈的東南風(fēng)便會如約而至，清明就到了?！稓q時(shí)百問》中對清明節(jié)氣做了具體詮釋：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈?！鼻迕饕坏?，氣溫回升，雨量增多，萬物復(fù)蘇，正是春耕的大好時(shí)節(jié)。因此，即便只是討論后世發(fā)展為“節(jié)日”的清明，我們也無法忽視作為“節(jié)氣”的清明的自然背景和時(shí)間感受，并由此衍化出豐富的人文意蘊(yùn)。
清明節(jié)作為民間民俗節(jié)日的身份，源于寒食節(jié)。寒食節(jié)在清明的前一天，是為紀(jì)念春秋名士介子推。相傳晉文公重耳流亡十九年間，介子推曾割下腿肉救其性命。待重耳即位封賞群臣時(shí)，這位忠臣卻攜母隱入山中。晉文公三面焚山相逼，卻見介子推抱柳而亡，唯留血書：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明?！睘榧o(jì)念這位“不言祿”的義士，晉文公下令寒食三日。寒食節(jié)在不同朝代規(guī)定不一，一般是禁火三天，最多時(shí)禁火一個(gè)月。由于寒食節(jié)與清明是前后相連的兩天，秦漢以后，寒食祭奠與清明節(jié)氣逐漸融合，統(tǒng)稱“清明節(jié)”，成為春節(jié)過后又一個(gè)重要的民俗節(jié)日。
清明的特殊性，不僅在于它是一個(gè)節(jié)氣或節(jié)日，更在于其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核和人們對生命的敬畏與緬懷。
祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心，實(shí)質(zhì)是對自然和生命的敬重。清明祭祖的傳統(tǒng)可追溯至西周時(shí)期的墓祭制度，那時(shí)的“寒食節(jié)”已初具追思先人的雛形。
人們之所以緬懷介子推，一是崇尚他危難救主的大仁大義，二是感念他“士甘焚死不公侯”的精神。在亂世春秋，常人對高官顯達(dá)趨之若鶩，而介子推不居功自傲，淡泊名利，累世少見，因此幾千年來受到后世景仰。開元二十年（732）四月二十四日，唐玄宗頒布《許士庶寒食上墓詔》，所涉寒食上墓之禮被吸納進(jìn)《大唐開元禮》，進(jìn)而成為國家禮制。宋代《東京夢華錄》記載汴京百姓“俱出郊外，抵暮而歸”，轎馬如流中可見紙錢紛飛。明清時(shí)期，江南人家更發(fā)展出“清明前十天不責(zé)童仆”的習(xí)俗，讓祭祖掃墓成為維系家族情感的紐帶。
掃墓祭祖的各種儀式、活動的背后，體現(xiàn)了“尋根問祖”“忠孝節(jié)義”“報(bào)本感恩”和“繼志述懷”等多重意義，蘊(yùn)含著“孝道”理念下人們對祖先的崇敬、對生命的敬畏，崇本尊親的價(jià)值理念和慎終追遠(yuǎn)的文化精神。
今日清明，人們依然遵循古禮：鏟除雜草、供上青團(tuán)、點(diǎn)燃香燭。廣東潮汕的“掛紙”習(xí)俗里，壓著黃紙的墳頭如披新裘；江浙一帶的柳枝青翠，恰似杜牧詩中“牧童遙指杏花村”的鮮活意象。隨著時(shí)代變遷，網(wǎng)絡(luò)祭掃、鮮花代燭等新形式不斷涌現(xiàn)，但血脈里那份“慎終追遠(yuǎn)”的情懷，依然在春日的細(xì)雨中生生不息。
清明帶給人們有關(guān)死亡的感受并非撕心裂肺之哀慟，它引向的是對萬物新生的期望。春雨滋潤，陽氣回升，正是白晝漸長、抽柳枝、梨花起、新燕歸來的時(shí)候。生和死是自然循環(huán)的一部分，祭拜故人的過程中，人們會更加尊重和珍惜生命。
因此，清明既有掃墓祭祖，也有踏青、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏等迎春游樂活動。祭掃結(jié)束后，人們親近自然，喚醒身體，驅(qū)散疲勞，如東晉王羲之《蘭亭集序》所描述的“清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”的文人雅集，還有唐代杜甫詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的仕女集體踏青出游。
踏青開始相對集中于清明期間進(jìn)行，和唐代寒食清明掃墓習(xí)俗的普遍流行密切相關(guān)。要掃墓便不能不去墓地，墓地又總被安置在離生活區(qū)較遠(yuǎn)的山野之中，而山野自然是春意顯露之地，在一定程度上，踏青可以被視為掃墓活動的伴生物。寒食禁火、吃冷食、祭墓，清明取新火、出游、賞春，兩者一陰一陽、一息一生，密切配合，“禁火為了出火，祭亡意在佑生”，這也是后來清明融合寒食的內(nèi)在文化內(nèi)涵。
明代劉侗、于奕正在《帝京景物略》中對清明有一段描寫：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠，次以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣?？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉，有歌者，哭笑無端，哀往而樂回也。”將掃墓的凄清悲涼和酣醉式的游樂并列而寫，令人感慨萬千。
“踏青覓良緣”的俗語，道破了春日清明獨(dú)有的浪漫。少男少女踏青相遇，催生出許多動人愛情，其中最經(jīng)典的當(dāng)數(shù)崔護(hù)“人面桃花”的故事。據(jù)《唐詩紀(jì)事》載，科考失敗的崔護(hù)，在清明節(jié)獨(dú)自到長安城南游玩，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。他走上前去敲門。過了好久，才有一女子隔著門縫問來人何事。崔護(hù)說自己“尋春獨(dú)行，酒渴求飲”?，討杯水喝。那女子打開門讓崔護(hù)進(jìn)來，端水給他喝，自己則倚著桃花，情意綿綿地看著崔護(hù)。崔護(hù)臨行時(shí)，女子送到門外，似有戀戀不舍之意。來年清明，崔護(hù)追憶往事，情不可遏，又往探視，見門院如故，只是門上了鎖。惆悵之余，崔護(hù)揮筆在門扉上題詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”
當(dāng)踏青路上飄起細(xì)雨桃瓣，誰也不知轉(zhuǎn)角會遇到怎樣旖旎的情緣，正是這份期待，讓清明踏青成了千年不衰的春日盛事。
清明，是對死亡和生活的并置。當(dāng)紙錢余燼混入新茶香氣，當(dāng)秋千架下的笑語掠過墳塋青草，清明以最詩意的姿態(tài)，演繹著中國哲學(xué)中“向死而生”的終極命題。清明既記錄著“紙灰飛作白蝴蝶”的肅穆（高翥《清明日對酒》），也定格了“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天”的生機(jī)（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟》）。這種生死并置的奇觀，在明代張岱筆下達(dá)到極致：“越俗掃墓，士女皆靚妝炫服，畫船簫鼓，如杭州人游湖?！保ā短这謮魬洝ぴ剿讙吣埂罚膫€(gè)體角度看，死生的并置將“向死而生”這個(gè)矛盾赤裸裸地展現(xiàn)給人看。
唐代詩人白居易在《寒食野望吟》中描繪的“棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處”，道破了清明空間的雙重性：同一片山水，既安放著遺骨，又滋養(yǎng)著草木。常日里，死人的墳?zāi)箍偸桥c活人的生活相隔很遠(yuǎn)，但清明里，這邊是在楊柳風(fēng)、杏花雨中歡歌笑語的鮮活生命，那邊是一丘墳土下默默無言的枯骨一把，這種生死共存的時(shí)空，明代張岱稱為“哭罷不歸也，列坐盡醉”——掃墓人拭去淚水便醉臥花蔭，哀悼與歡慶的轉(zhuǎn)換竟比柳絮飄落還要自然。這種看似矛盾的場景，實(shí)則是農(nóng)耕文明孕育的生存智慧：認(rèn)清了“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”的短暫，反而更能擁抱“梨花風(fēng)起正清明”的鮮活。
清明將死生并置，展示的是不斷死亡中的綿綿瓜瓞、生生不息。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中言：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！边@十六個(gè)字，道破了清明兩千年來生生不息的文化內(nèi)核。深閨少女杜麗娘在清明雨后踏入花園，滿園春色成了催命的符咒——她在牡丹亭與柳夢梅的夢中歡愛，實(shí)則是向死而生的祭禮。中秋夜抱畫而亡時(shí)，她執(zhí)意葬于梅樹之下，猶如清明掃墓人將柳枝插土，埋下復(fù)活的企盼。三年后嶺南書生柳夢梅拾得春容畫，在梅花觀叩響棺木的瞬間，正逢寒食禁火與清明啟火的陰陽交割時(shí)刻。杜麗娘死而復(fù)生，恰應(yīng)了清明“桐始華”的物候密碼：死去不是消失，而是以另一種形式參與著永恒的生命循環(huán)。
當(dāng)現(xiàn)代人在二維碼墓碑前掃碼追溯家族史，在生態(tài)葬區(qū)播種紀(jì)念花種，本質(zhì)上仍在延續(xù)“死而不亡”的古老信仰——死亡不是終結(jié)，而是以記憶、基因、文化的形式重新融入生命長河。對于“死”大可以豁達(dá)地看待，因?yàn)閭€(gè)體的小“我”終將匯入到自然宇宙的“大生命”之中。樂天知命，就夠了。
清明以其特定的節(jié)俗活動，向人們訴說一個(gè)賡續(xù)不斷的傳統(tǒng)：先人不會被忘記，正是在不斷的死亡、不斷的新生中，歷史得以延伸，國家與民族得以存續(xù)。清明讓我們尊重先人、尊重過去，清明幫助我們建立起對過去、現(xiàn)在、未來關(guān)系的正確認(rèn)知……
從介子推的綿山悲歌到崔護(hù)的人面桃花，從蘇軾的寒食祭奠到杜麗娘的生死輪回，清明始終在追思與新生之間保持著微妙的平衡。當(dāng)我們擦拭先人墓碑時(shí)，指尖觸碰的不僅是冰涼石刻，更是文明傳承的溫度；當(dāng)孩童放飛風(fēng)箏時(shí)，手中牽引的不僅是棉線，更是跨越千年的脈絡(luò)。
如此，向死而生，方為清明。
編輯：周斌 詹茜卉
本文來自【人民日報(bào)中央廚房-博古知今工作室】，僅代表作者觀點(diǎn)。全國黨媒信息公共平臺提供信息發(fā)布及傳播服務(wù)。
熱門跟貼