六經(jīng)辯證不僅是現(xiàn)代中醫(yī)院校教材里的說法，更是《傷寒論》流傳最久，影響最大的一種解釋。因為張仲景對經(jīng)典的理解太過完善了，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的把握和運用已經(jīng)是爐火純青了，所以他創(chuàng)作的《傷寒論》，后人反而看不明白了。雖然一部《傷寒論》完全脫胎于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但醫(yī)圣在著述時，除了六病名目，讀者便很難再發(fā)現(xiàn)其中和經(jīng)典有任何聯(lián)系了。

關(guān)于《傷寒論》的曲折命運，學(xué)者們的考證功夫已經(jīng)做足了，大家也都清楚。那么，到了晉太醫(yī)令王叔和搜集整理的時候，面對殘缺不全，篇目錯亂的《傷寒論》，王叔和是下了一番功夫的。他不但重新編排撰次，還極力要讓這部驚世巨著完美無缺的重現(xiàn)人世，于是后人看到的《傷寒論》就不再是醫(yī)圣著述時的原貌了，于是經(jīng)過太醫(yī)令之手起死回生的《傷寒論》后人就更加看不懂了。

要知道，在當(dāng)時那個時代能夠執(zhí)掌太醫(yī)令大印的，絕不會像現(xiàn)在這樣可能只是個行政首長，王叔和應(yīng)當(dāng)是當(dāng)之無愧的醫(yī)界領(lǐng)袖人物。這樣的人物應(yīng)當(dāng)是學(xué)過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，但是在看醫(yī)圣《傷寒論》的時候，除了人體經(jīng)絡(luò)和醫(yī)圣傷寒六病名目相同之外，實在是沒有其他證據(jù)可循。

現(xiàn)在我們知道，除了經(jīng)絡(luò)名稱，和醫(yī)圣六病同名的還有運氣大論里的六氣，也是同為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，真人也是遵循醫(yī)圣序言指示，從這里破解開了《傷寒論》千年之謎。

但是請大家同樣不要忽視了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的命運，在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》里，王冰說到：懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。至于時有所隱的運氣大論一卷，到底隱于何時，王冰沒有說，真人沒有功夫，也不懂得那些考證訓(xùn)詁之學(xué)，那就有一種可能，當(dāng)時太醫(yī)令能找到和《黃帝內(nèi)經(jīng)》有聯(lián)系的，可能真的就只有六經(jīng)之說。

于是在王叔和《脈經(jīng)》里得以保存的《傷寒論》，就多了一篇傷寒例。于是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊，最能和傷寒六病扯上關(guān)系的《素問—熱論篇》，便順理成章的出現(xiàn)在了傷寒例里邊。再加上《傷寒論》正文里太醫(yī)令關(guān)于熱論一日太陽、二日陽明的補(bǔ)充，于是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，唯一一部能闡明經(jīng)旨，論述人體六氣之病的驚世之作，就這樣淹沒在熱論的陰影里，并做成了鐵證如山的死案。

那么是否說六經(jīng)辯證就是天衣無縫，和醫(yī)圣原意就是絲絲入扣，竟相吻合呢？不是。在《辨太陽病脈證并治》條文里，赫然有這樣一條條文：太陽病，發(fā)熱汗出者，此為榮弱衛(wèi)強(qiáng)，故使汗出，欲救邪風(fēng)者，宜桂枝湯。

那么何為榮衛(wèi)呢？這個問題，黃帝專門討教過，“何氣為營？何氣為衛(wèi)？營安從生？衛(wèi)于焉會？”看看天師是如何回答的，歧伯說，“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十度而復(fù)大會，陰陽相貫，如環(huán)無端。”

還沒看明白嗎？

黃帝曰：愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從來？

岐伯答曰：營出中焦，衛(wèi)出上焦。上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈，而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度一周也。故五十度而復(fù)大會于手太陰矣。

中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。

在《傷寒論》序言里，醫(yī)圣明示，“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。”所以，醫(yī)圣撰用的不只是內(nèi)經(jīng)里的這些內(nèi)容。再看看《八十一難》，可就說的更加直白了：“心者血，肺者氣。血為榮，氣為衛(wèi)，相隨上下，謂之榮衛(wèi)。通行經(jīng)絡(luò)，營周于外?！?/p>

明白了吧，心主營，肺主衛(wèi)，所以說營衛(wèi)之病，就是心肺之病。那和足太陽膀胱經(jīng)有聯(lián)系嗎？這個真沒有。不過歷代醫(yī)家都在盡力證明“這個可以有”。于是膀胱就統(tǒng)領(lǐng)六經(jīng)，統(tǒng)領(lǐng)營衛(wèi)了。怎么統(tǒng)領(lǐng)呢，醫(yī)家始終說不明白，真人也始終看不明白。

《素問-熱論篇第三十一》

岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強(qiáng)?！　《贞柮魇苤ｊ柮髦魅?，其脈俠鼻，絡(luò)于目，故身熱目痛而鼻干，不得臥也。　　三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)，皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。　　四日太陰受之太陰脈布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而溢干?！　∥迦丈訇幨苤Ｉ訇幟}貫?zāi)I，絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴?！　×肇赎幨苤?。厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。

《難經(jīng)—五十八難》

曰：傷寒有幾？其脈有變不？　　然：傷寒有五，有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，其所苦各不同?！　　瓬夭≈}，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動也，各隨其經(jīng)所在而取之。

《難經(jīng)》言溫病之脈，即是《素問》熱病之脈。（關(guān)于《難經(jīng)》，真人有另文論述。）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)開山鼻祖之作，是系統(tǒng)性綱領(lǐng)性指導(dǎo)文獻(xiàn)，自然不會泛泛而談。熱病是傷寒中比較另類的一種，是以岐黃專文論對以示后世，學(xué)醫(yī)不明于此，以偏概全，以熱論統(tǒng)傷寒，致有傷寒傳經(jīng)之謬論。學(xué)者不明于此，遂以為《黃帝內(nèi)經(jīng)》重于經(jīng)脈針灸，而輕于方藥，形同雞肋，隨手棄之而不顧。

中醫(yī)畢竟是一門注重實踐的學(xué)問，理論上搞不明白，那么多的名醫(yī)大家，在實踐中難道就沒有發(fā)現(xiàn)嗎？《傷寒論》中太陽病即占去大半篇幅，醫(yī)家在治療中可有傷寒順經(jīng)傳變之感受？傷寒六病的癥狀和熱論六經(jīng)病的癥狀可是一一對應(yīng)？專家沒有說。也曾經(jīng)咨詢過鄉(xiāng)野郎中，概言是不屑于這些小毛病的，所治皆為傷寒之疑難雜癥。呵呵，這樣也就怪不得那個倪海廈在那兒撒野發(fā)潑了。

不過真人倒是領(lǐng)教過六經(jīng)辨證的無稽，在人后背膀胱經(jīng)使勁的刮痧，卻了無寸功。就這樣一件在理論上沒有依據(jù)，在事實上又沒有證據(jù)的誤解繆傳，在中醫(yī)傷寒領(lǐng)域竟能千年不倒，一眾醫(yī)家于此事倒能依教奉行，誠信不疑，誠可怪也！

《難經(jīng)》說，傷寒有五。今日不曰傷寒曰感冒，語言傳變，本無可厚非。時至今日，任何一位感冒病人進(jìn)了任何一家西醫(yī)院，醫(yī)生都會首先拿起聽診器來聽聽心肺音，即如剛走出衛(wèi)校大門的鄉(xiāng)村醫(yī)生，都知道這一套必然程序，當(dāng)然有的也可能會讓病人去做胸透之類的檢查。因為在西醫(yī)那里，他們所學(xué)的理論告訴他，感冒是和心肺相關(guān)的。但是即如都這樣了，我們的中醫(yī)還在圍繞著膀胱經(jīng)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。現(xiàn)在的醫(yī)生們是要寫病例的，我真的難以想象，他們在最后是怎么把感冒跟尿泡扯在一起的。

中醫(yī)的式微是有目共睹的，有人把這種局面歸結(jié)于中醫(yī)的守舊，歸結(jié)于理論的落后，歸罪于經(jīng)典?？伤麄兪冀K還是不能明白，在兩千多年前，在經(jīng)典里，老祖宗早就講的清楚明白。

傷寒從來無六經(jīng)，只有后來糊涂醫(yī)。

搞不清楚事實狀況，中醫(yī)真的沒有希望。

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