眾所周知，張載是北宋時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家和“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位。程顥和程頤把他與孟子相比，朱熹則把張載與周敦頤、邵雍、程顥、程頤并列一起，可見張載在理學(xué)上成就非凡。除了精通理學(xué)家之外，張載又擅長繪畫山水人物，是多才多藝的“文人畫家”，從他的詩詞和畫作《春耕圖》予以證實(shí)。《書齋自儆》詩篇是張載的傳世佳作，詩曰“畫前有易不知易，玄上求玄恐未玄。白首紛如成底事，蠹魚徒自老青編。”此詩首句“畫前有易不知易”是指在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作之前，如果不了解易經(jīng)的哲學(xué)思想，可能會對繪畫的意境和表現(xiàn)手法感到困惑。由此可見，張載不單精通繪畫的“畫理”，而且認(rèn)為“畫理”與“易經(jīng)”是相通的，正如其說“萬物皆有理”。
從學(xué)者黃錦祥發(fā)現(xiàn)的《張載春耕圖》可以看到，張載的繪畫理論主要體現(xiàn)在“易經(jīng)”的哲學(xué)上，他的創(chuàng)作對自然和人文有深刻的理解，強(qiáng)調(diào)氣候變化與環(huán)境的關(guān)系，使畫面富有生命力。張載提出的畫論“畫前有易不知易”之句，既通俗易懂，又富有哲理，表明人和萬物都是天地所生，性同一源，本無阻隔。在這首詩中，張載強(qiáng)調(diào)“學(xué)畫的人應(yīng)當(dāng)特別注意讀《易經(jīng)》，因?yàn)楫嫯嫷娜艘^察萬物，掌握其特征和規(guī)律，才能繪畫出好作品。”
張載將易經(jīng)的哲學(xué)運(yùn)用到繪畫上，創(chuàng)作出《春耕圖》這一杰出藝術(shù)魂寶。他的畫學(xué)理論彰顯在造型、情理和氣韻方面。張載提出“太虛即氣”的宇宙觀，認(rèn)為萬物皆由“氣”聚散而成，陰陽二氣交感化生萬物，被后世王夫之贊為“上承孔孟，下啟千年”。晚年的張載，在橫渠鎮(zhèn)買地實(shí)踐《周禮》井田制，劃分土地疏通水渠，并親自繪畫《春耕圖》促進(jìn)農(nóng)耕，提高農(nóng)作物收益，至今陜西眉縣仍存有“八水驗(yàn)井田”遺跡。
宋代是中國繪畫最寫實(shí)的時(shí)代，給中國美術(shù)史留下了大量至今仍難逾越的經(jīng)典作品。如同張載《春耕圖》寫實(shí)畫作一樣“蔚然生意”，當(dāng)中所描繪的農(nóng)耕景物格外傳神，達(dá)到藝術(shù)的最高境界。在格物致知、觀照物理的審美中獲得超然的理趣和神趣，使藝術(shù)從自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)中得到性情的陶染和精神的升華。黃庭堅(jiān)說“觀物必造其質(zhì)”，這是宋代寫實(shí)精神的體現(xiàn)。宋人韓拙在《山水純?nèi)费裕骸拔┊嬙炱淅碚?，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，默契?dòng)靜于一毫，投乎萬象，則形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然矣?！?/p>
《張載春耕圖》是北宋大儒張載創(chuàng)作的一幅田園山水畫，簡稱為《春耕圖》。舊裱，絹本設(shè)色，縱16.5厘米，寬16.2厘米，畫面構(gòu)圖生動(dòng)，筆墨精妙，極具神韻。署名橫渠（張載別名），為張載罕見的傳世佳作。此畫被發(fā)現(xiàn)于宋版古籍里，僅半尺見方，彌足珍貴?，F(xiàn)為著名書畫家黃楨祥、黃錦祥所藏，是張載唯一傳世的墨寶真跡。此作主要描繪一對中年夫婦在農(nóng)田耕種的情景，借此表現(xiàn)出作者淡泊功名向往大自然的生活。張載把兩人的不同神態(tài)繪畫得惟妙惟肖，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情。
由于時(shí)間久遠(yuǎn)等因素，《春耕圖》的絹質(zhì)自然陳舊老化，左右兩側(cè)細(xì)絹均有脫落，主體畫面保存良好，小而精美古趣盎然，使人贊不絕口。畫中的老松蒼古雄勁，婀娜多姿，枝干曲折蜿蜒，伸向廣闊的溪田。樹后繪有一座草亭，亭前放一竹籮筐。夫妻倆挽起袖子、卷起褲腿正忙著干活。農(nóng)夫頭戴斗笠（草帽），正彎下腰整理水田，妻子拿著一筐秧苗幫助布秧，大家各自分工明確、動(dòng)作嫻熟，干勁十足。身旁溪澗水流湍急，仿佛能聽到潺潺的流水聲。張載的《春耕圖》不單生動(dòng)活潑，讓田間鄉(xiāng)土充滿了濃濃暖意。此作構(gòu)思奇巧，生動(dòng)活潑，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的農(nóng)耕景象，富有宋代文人畫氣息。它的尺寸雖然不大，讓我們得以窺見張載高超的筆墨技法。據(jù)悉，學(xué)者黃錦祥在整理舊藏古籍時(shí)發(fā)現(xiàn)了張載“春耕圖”，被夾在宋刻《朱文公校昌黎先生文集》古籍中。
橫渠是張載的別號，人們尊稱他為“橫渠先生”。著名書畫家黃楨祥書寫的“橫渠四句”出自張載《橫渠語錄》，原文如下：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！币蚱溲院喴夂?，歷代傳頌不衰，自古以來成為讀書人的最高理想。張載作為北宋最具代表性的大思想家，以其“關(guān)學(xué)”著稱于世，僅有《張載春耕圖》真跡傳世，難能可貴。然而，橫渠先生的存世畫作極少，故其書畫之名鮮有人知。
張載的成就不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思想理論，更體現(xiàn)在書畫學(xué)術(shù)領(lǐng)域，《張載春耕圖》反映了張載深厚的藝術(shù)造詣。張載在中國哲學(xué)史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學(xué)體系，開辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新階段。范仲淹“先天下之憂而憂”與張載“為萬世開太平”，皆將眼前之憂升華為千秋之慮，為人類社會構(gòu)建良好的精神價(jià)值觀。張載論畫“以講理為主，欲從理以求神趣。”通過哲學(xué)之思參與到繪畫理論建構(gòu)中，他在《春耕圖》中畫出一男一女夫妻倆，形神兼?zhèn)涑錆M朝氣和活力，在藝術(shù)實(shí)踐中講理、尚理、求理，形成千年的美學(xué)共識。
從《春耕圖》“對角線”研究發(fā)現(xiàn)，畫面正中心點(diǎn)為一個(gè)“圓點(diǎn)”，正是農(nóng)夫頭上的圓形“草帽”，體現(xiàn)了張載“以人為本”的美學(xué)理念。他以人為核心點(diǎn)展開描寫，又以45度角為節(jié)點(diǎn)，署上名字和畫出草亭方位(如上圖所示) 。由此可見，張載是首位提出“易理作畫”的大文學(xué)家，他運(yùn)用易理繪畫出富有哲理性的《春耕圖》，通幅布局疏密有致，妙不可言。通過空間、結(jié)構(gòu)、節(jié)氣的協(xié)調(diào)達(dá)到和諧統(tǒng)一，如其所說遵循“天人合一”的哲學(xué)理念。學(xué)者黃錦祥有詩曰：“易理丹青本不同，橫渠理學(xué)妙相通。如非契合東坡意，論畫憑形見似童。”此詩名為《畫中易理》，是黃錦祥創(chuàng)作于2025年3月的一首七言詩，體現(xiàn)了文人畫家的藝術(shù)思想。詩中闡述張載易理和美學(xué)的融通與蘇軾畫理的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作畫不應(yīng)僅僅停留在對客觀對象外形特征的準(zhǔn)確捕捉與刻畫上，而應(yīng)超越形似，追求更高層次的精神氣質(zhì)與意境。
在《畫中易理》詩篇的前兩句，黃錦祥指出易理（易經(jīng)）與書畫藝術(shù)原本是兩個(gè)不同的文化載體，但經(jīng)過哲學(xué)家張載巧妙融匯在一起，使《張載春耕圖》內(nèi)在的氣韻、氣理與易經(jīng)風(fēng)水的氣局神韻相契合，展現(xiàn)出大自然陰陽和諧之美。第四句“論畫憑形見似童”與蘇軾提出“形理兩全”畫論觀點(diǎn)一致，大意是指若評論畫作僅以其外形是否相似作為標(biāo)準(zhǔn)，那便如孩童般見識淺陋。繪畫之道，形似固然重要，但神似更為關(guān)鍵。一幅畫作若能形神兼?zhèn)?，方為上乘之作。蘇軾和張載一樣能詩善畫，是北宋文學(xué)史上的文壇巨星?？上甏眠h(yuǎn)，他們的作品大都已散失，罕有流傳至今，故極為珍貴。
據(jù)資料記載，同是北宋時(shí)期的文人畫家價(jià)值不菲。如2018年11月佳士得香港拍賣蘇軾《枯木怪石圖》以4.63億元成交，可見蘇軾、張載的傳世畫作極為珍貴。公元1057年，38歲的張載與蘇軾、曾鞏等同榜進(jìn)士，卻在汴京相國寺講《易》時(shí)，因二程（程顥、程頤）的學(xué)術(shù)鋒芒主動(dòng)撤座，成就了“虎皮椅讓賢”的千古佳話。這次退讓，也更加彰顯了張載“為往圣繼絕學(xué)”的胸襟，特別是他提出“畫前有易不知易”的繪畫理論，充分展現(xiàn)了張載在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就。
張載（1020～1077），字子厚，自號橫渠，世稱“橫渠先生”，尊稱“張子”。祖籍大梁，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）人。北宋著名思想家、哲學(xué)家、教育家、畫家、理學(xué)創(chuàng)始人之一。有珍貴的《張載春耕圖》真跡傳世，為其罕見的田園畫佳作，繪畫出生動(dòng)的農(nóng)耕情景。張載生于官僚家庭，少年時(shí)就喜歡讀書寫畫。除了儒家經(jīng)典，還大量閱讀了佛教和道教的書籍。嘉祐二年（1057年），中進(jìn)士。先后任祁州司法參軍、丹州云巖縣令，后遷任著作佐郎、崇文院校書等職。創(chuàng)建了“橫渠書院”，邊授徒邊著書，漸漸創(chuàng)立了代表自己思想體系的“關(guān)學(xué)”學(xué)派。傳世畫作僅有《張載春耕圖》，著有《正蒙》、《橫渠易說》、《橫渠語錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》等，后人編為《張子全書》。
在張載的田園詩中，也反映出《春耕圖》的真實(shí)畫面。如張載在《牧牛兒》詩歌寫道“牧牛兒，放牛莫放澗水西，澗水流急牛苦饑。放牛莫放青草畔，牛臥得草兒亦懶。兒懶隨牛莫著鞭，幾年力作無荒田。雨調(diào)風(fēng)順租稅了，兒但放牛相對眠?！痹娭袕堓d告訴牧牛的兒童，這里“澗水流急”不宜牧牛，這與《春耕圖》畫中“溪流湍急”的情景是一致的 (如上圖) 。因?yàn)樘镞吽鬏^急，畫中并沒有牧牛兒的身影，只有一對中年夫婦在耕種，農(nóng)夫正彎下腰整理水田，以雙手為稻田疏松土壤并拔除雜草，其妻子在一旁熟練地幫助布秧，塑造出溫馨獨(dú)特的農(nóng)務(wù)景觀。張載采用薄紗類細(xì)絹繪畫《春耕圖》，是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的《春耕圖》之一。
張載名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，早已后人的座右銘影響深遠(yuǎn)。學(xué)者黃錦祥稱頌張載“橫渠四句”說：“橫渠四言，超凡入圣。思行俠義，儒風(fēng)永存。傳道關(guān)學(xué)，千秋熠熠?！秉S錦祥認(rèn)為，張載是德才兼?zhèn)涞拇笕澹鞘ベt之軀。其中，張載提出“天人合一”的思想家，影響了中國畫對自然和意境的追求。他的思想和藝術(shù)成就，在當(dāng)代依然熠熠生輝。
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