武訓(xùn)，1838年12月5日出生在山東堂邑縣（今屬冠縣）柳林鎮(zhèn)武家莊一個貧苦農(nóng)民家庭，因在家中排行第七，故名“武七”，亦稱武豆沫。
他是我國近代群眾辦學(xué)的先驅(qū)者，行乞三十八年，建起三處義學(xué)，教育了無數(shù)窮家子弟，是中國歷史上以乞丐身份被載入正史的唯一一人，被譽為“千古奇丐”。清廷為嘉獎其興辦教育之功，取“垂訓(xùn)于世”之意，替他改名武訓(xùn)。下面如去和大家一起梳理一下武訓(xùn)的一生。
武七7歲喪父，14歲離家當傭工，屢受欺侮，有雇主因其文盲以假帳相欺，謊說3年工錢已支完。武訓(xùn)爭辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打。吃盡文盲苦頭之后，他決定行乞興學(xué)。
1859，武七開始到各地去行乞集資，足跡所至，遍及山東、河北、河南、江蘇等地。每次討得較好的衣物和飯食，他就設(shè)法賣掉換錢，而自己像苦行僧一樣，只吃最粗劣的食物，邊吃還邊唱：“吃雜物，能當飯，省錢修個義學(xué)院?！?/p>
有時，他還像江湖雜耍藝人一樣表演錐刺身、刀破頭、扛大鼎等節(jié)目，甚至吃毛蟲蛇蝎、吞石頭瓦礫，以取賞錢。他還將自己的辮子剪掉，只在額角上留一小辮，裝扮成戲里的小丑模樣，以獲得別人的施舍。
武七白天乞討，晚上紡線績麻，邊做活邊唱：“拾線頭，纏線蛋，一心修個義學(xué)院；纏線蛋，接線頭，修個義學(xué)不犯愁。”
農(nóng)忙時他還給富人打短工，并隨時編出各種歌謠唱給眾人聽。另外，他還為人做媒紅，當信史，以獲謝禮和傭錢……
就這樣，經(jīng)過多年努力，武七終于攢了一筆數(shù)目可觀的錢。他打聽到本縣有一位舉人楊樹坊，為人正直，想把錢存到他那里。由于他是乞丐，楊舉人對他拒而不見；他便在楊家一跪就是兩天，直到最后打動了楊舉人。楊舉人聽了他的計劃，大為感嘆，不但答應(yīng)幫武訓(xùn)存錢，并且表示要助他辦學(xué)。
隨著款項的增多，武七開始典買田地，備作學(xué)田。同時他以三分息給他人放貸，以獲得更多的資金。在他49歲時，已置田230畝，積資3800余吊。這在當時已經(jīng)是相當?shù)呢斄α?，他覺得時機已經(jīng)來臨，決定創(chuàng)建義學(xué)，于是他向楊舉人提出建義學(xué)之事，楊舉人說不孝有三，無后為大，武七應(yīng)先娶妻生子，武七唱道：“不娶妻，不生子，修個義學(xué)才無私?！?/p>
1888年，武七花錢4000余吊，在堂邑縣柳林鎮(zhèn)東門外建起第一所義學(xué)，取名“崇賢義塾”。學(xué)校建成后他親自到當?shù)赜袑W(xué)問的進士、舉人家跪請他們?nèi)谓?，并到貧寒人家跪求他們送子上學(xué)。當年招生約50余名，依循慣例分為蒙班和經(jīng)班，學(xué)費全免，經(jīng)費從武七置辦的學(xué)田中支出。
開學(xué)第一天時，武七先拜老師，次拜學(xué)生。置宴招待老師時，他請當?shù)孛澫嗯悖约簞t站立門外，專候磕頭進菜，待宴罷吃些殘渣剩羹便匆匆而去。
義塾開課后，他常來探視，對勤于教課的老師，他叩跪感謝；對一時懶惰的老師，他跪求警覺。有一次老師睡午覺睡過了頭，學(xué)生在學(xué)堂內(nèi)打鬧，武七徑直來到老師的房前，跪下高聲唱道：“先生睡覺，學(xué)生胡鬧，我來跪求，一了百了”。
老師十分慚愧，以后再也不敢疏懶。對貪玩、不認真學(xué)習(xí)的學(xué)生，他下跪泣勸：“讀書不用功，回家無臉見父兄?！本瓦@樣，義塾老師對他十分敬憚，而學(xué)生也不敢有絲毫懈怠，學(xué)有所成者甚眾。
1890年，武七與寺院合作，在館陶縣楊二莊興辦了第二所義學(xué)；1896年，武七又靠行乞積蓄，并求得臨清官紳資助，在臨清縣御史巷辦起第三所義學(xué)。武七一心一意興辦義學(xué)，一生不娶妻、不置家，一直過著赤貧的生活，兄長親友多次求取資助都被他拒絕，他唱道：“不顧親，不顧故，義學(xué)我修好幾處。”
武訓(xùn)的絕世奇行轟動朝野。清廷授以“義學(xué)正”名號，賞穿黃馬褂。從此武訓(xùn)聲名大振。1896年4月23日，武訓(xùn)病逝于御史巷義塾。出殯當日，堂邑、館陶、臨清三縣官紳全體執(zhí)紼送殯，各縣鄉(xiāng)民自動參加葬禮者達萬人以上，一時人山人海，哭聲震天。
到了抗戰(zhàn)時期，中共曾明令將武訓(xùn)的故鄉(xiāng)堂邑縣更名為“武訓(xùn)縣”，柳林鎮(zhèn)更名為“武訓(xùn)鎮(zhèn)”以紀念武訓(xùn)。1948年7月，當時的中國電影制片廠將他的事跡投拍成電影《武訓(xùn)傳》，后因經(jīng)費困難，拍了大約三分之一后徹停；1949年2月，昆侖影業(yè)公司以低價購得此片的拍攝權(quán)和底片、拷貝，繼續(xù)完成了此片，于1950年12月，《武訓(xùn)傳》公映。
在當時，拍攝一部電影是件非常重大的事情，每部電影都能引爆一時的輿論。毛先生看完這部影片后，對輿論一邊倒的歌頌武訓(xùn)感到不滿，1951年5月20日在《人民日報》上發(fā)表了文章《應(yīng)當重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》。
毛先生在文章里說：“像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內(nèi)的反動封建統(tǒng)治者的偉大斗爭的時代，根本不去觸動封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化……難道是我們所應(yīng)當歌頌的嗎？”
文章還說：“電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至如此之多，說明了我國文化界的思想混亂達到了何等的程度！”
按照毛先生的意見，在武訓(xùn)的年代，那些敢于與外國侵略者和國內(nèi)反動封建統(tǒng)治者的斗爭者，才是真正的、最大的英雄；在解放初期，千頭萬緒、百廢待興，電影等宣傳手段極為有限、極為寶貴的條件下，應(yīng)該用來歌頌時代英雄，不應(yīng)該歌頌這些封建時代的所謂“好人”。
根據(jù)如去的理解，毛先生的這篇文章主要目的不是批判武訓(xùn)，而是批評某些共產(chǎn)黨人，因為毛先生在文章說：“特別值得注意的，是一些號稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會發(fā)展史——歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如像武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力……”
歸根結(jié)底，這不是發(fā)展教育之道，依靠武訓(xùn)這樣的人、武訓(xùn)的這種方式，無法在中國消滅文盲、解決中國的教育問題。
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