陳永偉/文 14世紀(jì)，歐洲的政治和經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了很大的變化。一方面，隨著民族國(guó)家的興起，世俗力量在與宗教力量的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸取得優(yōu)勢(shì)。國(guó)家開(kāi)始通過(guò)稅收、管制等手段，逐步強(qiáng)化其對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的影響。另一方面，14世紀(jì)中葉爆發(fā)的“黑死病”導(dǎo)致歐洲人口的大面積死亡。這場(chǎng)災(zāi)難讓人們對(duì)基督教的信仰產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，人生苦短、及時(shí)行樂(lè)的思想開(kāi)始蔓延。這種思潮促使更多的人進(jìn)入城市進(jìn)行消費(fèi)，從而客觀(guān)上促進(jìn)了城市化和商業(yè)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢(shì)的變化自然會(huì)推動(dòng)思想的演化。為了服務(wù)當(dāng)時(shí)蓬勃興起的民族國(guó)家，政治上的“絕對(duì)主義”王權(quán)觀(guān)開(kāi)始逐漸流行。以馬西利烏斯（Mar－siglioofPadua）為代表的一批思想家主張，國(guó)家是至高無(wú)上的，它在自己的領(lǐng)域內(nèi)擁有絕對(duì)權(quán)力，人們必須對(duì)國(guó)家無(wú)條件服從。雖然這股思潮主要是一種政治理念，但它卻在哲學(xué)上對(duì)自然法理念造成了巨大的打擊。畢竟，如果遵從自然法的理念，就會(huì)對(duì)國(guó)家的權(quán)威造成損害。
雖然“絕對(duì)主義”思潮十分流行，并且有國(guó)家力量為其背書(shū)，但在思想市場(chǎng)上，它依然有其反對(duì)者，其中，當(dāng)時(shí)的唯名論思潮在相當(dāng)程度上就是作為“絕對(duì)主義”的對(duì)立面存在的。唯名論否認(rèn)人類(lèi)理性具有把握真理的能力，進(jìn)而也否認(rèn)理性具有把握人類(lèi)系統(tǒng)倫理的能力，認(rèn)為只有上帝的意志可以產(chǎn)生和把握規(guī)律。這就對(duì)“絕對(duì)主義”宣揚(yáng)的國(guó)家控制一切提出了挑戰(zhàn)。
這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想在很多方面都體現(xiàn)了上述的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)不少學(xué)者都對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)，尤其是商業(yè)和貨幣的控制進(jìn)行了討論，而絕對(duì)主義和唯名論則是他們的重要理論工具。根據(jù)熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期最重要的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)者是布里丹和奧雷斯姆。
讓·布里丹（JeanBuridan）出生于法國(guó)皮卡第的貝蒂訥鎮(zhèn)，具體出生時(shí)間已不可考，但應(yīng)該是在1301年之前的某個(gè)時(shí)候。他早年曾在巴黎求學(xué)，此后就讀于勒穆瓦納樞機(jī)學(xué)院和巴黎大學(xué)。1320年，他獲得了文學(xué)碩士學(xué)位，并留校任教。與那個(gè)時(shí)代的其他經(jīng)院學(xué)者不同，他并沒(méi)有將學(xué)術(shù)作為敲門(mén)磚，在獲得名聲后轉(zhuǎn)而擔(dān)任要職，而是始終保持世俗教士身份，留在大學(xué)教書(shū)搞研究。這使得歷史上關(guān)于他個(gè)人生平的記錄相當(dāng)有限。布里丹在歷史文獻(xiàn)中的最后一次出現(xiàn)是在1359年，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任了英格蘭和皮卡第之間領(lǐng)土爭(zhēng)端的仲裁者。他的去世時(shí)間應(yīng)該在這次仲裁后不久，因?yàn)?362年的一份文件顯示，他的教職已經(jīng)被授予了他人。
作為一名學(xué)者，布里丹以博學(xué)而著稱(chēng)。在哲學(xué)上，他是繼奧卡姆的威廉（WilliamofOckham）之后最有名的經(jīng)院派唯名論者，主張普遍概念只是人類(lèi)思維和語(yǔ)言的產(chǎn)物，而不是獨(dú)立存在的實(shí)體。在物理學(xué)上，他提出了“動(dòng)力理論”（TheoryofImpetus），對(duì)亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論進(jìn)行了修正。在邏輯學(xué)上，他發(fā)展了中世紀(jì)邏輯學(xué)中的“推論理論”，對(duì)命題之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行了深入探討。在倫理學(xué)上，他則主張意志自由，認(rèn)為人能夠獨(dú)立于外部因素作出決策。當(dāng)然，與這些學(xué)術(shù)成就相比，他在思想史上最廣為人知的遺產(chǎn)，可能是被稱(chēng)為“布里丹的驢”（Buridan'sAss）的寓言。在這則寓言中，一頭驢子在兩堆完全相同的干草面前猶豫不決，最終餓死。這個(gè)寓言經(jīng)常被哲學(xué)家用來(lái)形容自由選擇的困難，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家有時(shí)則將其作為無(wú)差異曲線(xiàn)的示例。
布里丹沒(méi)有專(zhuān)門(mén)討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的著作，但在對(duì)亞里士多德著作的評(píng)注中，他提出了許多具有原創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)觀(guān)點(diǎn)。下面，我們將著重介紹他對(duì)于交換和價(jià)值的論述，以及他的貨幣理論。
交換和價(jià)值理論
作為唯名論的代表者，布里丹強(qiáng)調(diào)個(gè)別事物的實(shí)在性，而非普遍概念。這種哲學(xué)立場(chǎng)也影響了他對(duì)交換與價(jià)值問(wèn)題的看法。在布里丹看來(lái)，商品的價(jià)值由市場(chǎng)中的個(gè)別交易決定，取決于交易雙方對(duì)商品的主觀(guān)評(píng)價(jià)，而不是由某種抽象的“本質(zhì)價(jià)值”決定的。這里實(shí)際上包含了后世主觀(guān)效用論的雛形。不過(guò)，他同時(shí)也認(rèn)為，主觀(guān)效用對(duì)交換的影響是有限的。例如，人們不可能用一套房子去交換一件衣服，因?yàn)檫@意味著所放棄的價(jià)值遠(yuǎn)超出所要獲得的價(jià)值。這種處理方式，本質(zhì)上就是將供給因素也納入到對(duì)價(jià)值決定的討論之中。
布里丹認(rèn)為，在交換過(guò)程中，所有參與者都可以從中獲益。顯然，這一觀(guān)念比當(dāng)時(shí)將商業(yè)交易視為“零和博弈”的普遍看法要先進(jìn)得多。值得注意的是，布里丹并沒(méi)有像同時(shí)代的其他學(xué)者那樣，從道德立場(chǎng)去分析交換，而是采取了一種基于個(gè)人效用的觀(guān)點(diǎn)，把個(gè)人效用與道德評(píng)判分開(kāi)，這在方法論上頗具現(xiàn)代意味。他甚至舉了一個(gè)略帶惡俗的例子：“如果蘇格拉底為了得到十本書(shū)，而讓自己的妻子與柏拉圖通奸，并且他的妻子也同意了，那么……從靈魂層面看，雙方都受到了損失；可從外物的角度看，他們又都獲益了，因?yàn)槊總€(gè)人得到的都比他們付出的多?！?/p>
對(duì)于那個(gè)時(shí)代熱議的“公平價(jià)格”問(wèn)題，布里丹的態(tài)度很干脆：由市場(chǎng)供求決定的價(jià)格就是公平價(jià)格。他還特別強(qiáng)調(diào)了供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響：需求越大，價(jià)格就越高；而供給的增加則會(huì)使價(jià)格下降。
貨幣理論
布里丹認(rèn)為，貨幣是一種市場(chǎng)商品，它的價(jià)值與其他市場(chǎng)商品的情況相似，“一定由人類(lèi)的需要來(lái)衡量”。正如可交換物品的價(jià)值“與人類(lèi)的需要成比例”一樣，這些物品的價(jià)值也會(huì)與貨幣成比例，而貨幣本身同樣取決于人類(lèi)的需要。由此可見(jiàn)，布里丹實(shí)際上提出了一種與商品價(jià)格分析一致的效用原則，用來(lái)探討貨幣價(jià)值如何決定。這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)直到六個(gè)世紀(jì)后才由米塞斯等學(xué)者再次闡發(fā)。
在布里丹看來(lái)，有效的功能貨幣一定由具有與貨幣角色無(wú)關(guān)的內(nèi)在價(jià)值的材料構(gòu)成。換言之，作為貨幣的材料起初并不是專(zhuān)門(mén)為充當(dāng)貨幣而存在的，只是因?yàn)樗鼈兙邆淠承┨刭|(zhì)，所以才被選作貨幣。布里丹由此列出了可能使市場(chǎng)選擇某種商品作為交換媒介或貨幣的特性，比如便于攜帶、單位重量的高價(jià)值、易分割、耐久性等。在他看來(lái)，黃金和白銀等貴金屬恰恰完美符合這些標(biāo)準(zhǔn)，因而成為人們選定的貨幣材料。布里丹的這些分析，后來(lái)也成為貨幣銀行學(xué)教科書(shū)中的經(jīng)典內(nèi)容。
奧雷斯姆及其經(jīng)濟(jì)思想
在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想史教科書(shū)中，中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的代表性人物通常被簡(jiǎn)化為兩位：一位是“天使博士”托馬斯·阿奎那，另一位則是尼科萊·奧雷斯姆（NicoleOresme）。
奧雷斯姆出生于諾曼底的阿勒馬涅村，具體出生時(shí)間雖無(wú)確切記載，但研究者推測(cè)在1320年至1325年之間。他曾就讀于巴黎大學(xué)的納瓦拉學(xué)院，這是一所由皇家資助、專(zhuān)為貧困學(xué)生設(shè)立的學(xué)院。這一經(jīng)歷表明，奧雷斯姆的家庭并不富裕。通過(guò)他后來(lái)獲得的文學(xué)碩士學(xué)位推測(cè)，他的專(zhuān)業(yè)方向與文科相關(guān)。有研究者認(rèn)為他可能師從著名哲學(xué)家讓·布里丹（JeanBuridan），但并無(wú)確鑿證據(jù)支持。大約在1356年，他獲得博士學(xué)位，隨后擔(dān)任納瓦拉學(xué)院的大導(dǎo)師。1364年，他被任命為魯昂大教堂院長(zhǎng)。1369年，他受查理五世之邀翻譯亞里士多德的著作。1377年，他在王室支持下被任命為利雪主教，并于1382年在那里去世。
奧雷斯姆是一位杰出的經(jīng)院學(xué)者，其學(xué)術(shù)成就橫跨多個(gè)領(lǐng)域。在神學(xué)方面，他試圖調(diào)和前定論與自由意志的關(guān)系，認(rèn)為神創(chuàng)造了自然規(guī)律，但不直接干預(yù)人的所有行為。人類(lèi)可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律，從而在承認(rèn)神學(xué)權(quán)威的同時(shí)肯定了科學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。
在哲學(xué)領(lǐng)域，奧雷斯姆對(duì)亞里士多德的許多理論提出質(zhì)疑，尤其是在時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的概念上。他認(rèn)為地球可能并非宇宙的中心，甚至提出地球可能在運(yùn)動(dòng)的大膽假設(shè)。在物理學(xué)方面，他發(fā)展了“形式的強(qiáng)化與減弱”理論，用幾何方法表達(dá)物理量的變化，并證明了平均速率定理。他還提出運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性概念，強(qiáng)調(diào)觀(guān)察者參考系對(duì)運(yùn)動(dòng)感知的影響。這些思想為后來(lái)數(shù)學(xué)物理學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
在數(shù)學(xué)方面，奧雷斯姆在《比例的比例論》中發(fā)展了比例理論，提出了無(wú)理數(shù)冪的可能性，并將數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于物理現(xiàn)象的研究。他引入了概率思想，認(rèn)為某些現(xiàn)象（如天體運(yùn)動(dòng)的不可公度性）可能具有隨機(jī)性而非確定性，為后來(lái)的概率論和統(tǒng)計(jì)力學(xué)提供了早期啟示。
奧雷斯姆在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)集中于貨幣理論。大約在1360年前后，他發(fā)表了《論貨幣的最初發(fā)明》一書(shū)，專(zhuān)門(mén)探討貨幣問(wèn)題。正如熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中所評(píng)價(jià)的，這部著作“通常被認(rèn)為是第一本專(zhuān)門(mén)討論某一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專(zhuān)著”。
在《論貨幣的最初發(fā)明》中，奧雷斯姆圍繞以下重要的貨幣理論問(wèn)題展開(kāi)了探討。
貨幣的起源和材質(zhì)選擇
在分析貨幣的起源和材質(zhì)選擇時(shí)，奧雷斯姆大體沿襲了布里丹的思路，以交換作為切入點(diǎn)。奧雷斯姆指出：事物常?！霸谝坏貐^(qū)存量極其豐足，而在另一地區(qū)則極其稀缺”，于是就產(chǎn)生了物物交換的方式；然而，這種物物交換“會(huì)引起許多困難和爭(zhēng)執(zhí)，結(jié)果終于使某些才華出眾的人設(shè)計(jì)出一種比較方便的交換事物方式——使用貨幣。借助這一手段，對(duì)于那些自然財(cái)富，彼此之間就可以進(jìn)行衡量和交換，從而使我們可以極其方便地獲得其必需品的供應(yīng)。我們可以把一切貨幣叫做人造的財(cái)富”。
奧雷斯姆承認(rèn)，貨幣產(chǎn)生后便成為了一種財(cái)富，對(duì)其爭(zhēng)奪可能引發(fā)兇殺、搶劫等各種犯罪行為。然而在他看來(lái)，這些由貨幣引發(fā)的成本并不足以與貨幣所帶來(lái)的好處相提并論，“特別是對(duì)公共福利來(lái)說(shuō)，（貨幣）是必不可少的”。
在奧雷斯姆看來(lái)，貨幣是“用以便于交換自然財(cái)富的一種人為手段”。既然“貨幣是用以互相交換自然財(cái)富的一種手段”，那么它就必須具備便于授受、易于攜帶等優(yōu)良特質(zhì)。他認(rèn)為，金、銀兩種貴金屬最符合這些要求，而其他珍貴之物，如寶石、胡椒、玻璃器皿等皆不相宜，因此只有金銀才被人們選中成為了貨幣的材料。
貨幣的鑄造問(wèn)題
奧雷斯姆指出，最初的貨幣以金屬的原形態(tài)流通，每次交換使用時(shí)都必須進(jìn)行稱(chēng)量。這不僅十分麻煩，而且在很多情況下人們難以得知貨幣的實(shí)際含金量，光憑重量難以準(zhǔn)確判斷其真正價(jià)值。更有甚者，貪心之徒可能會(huì)故意降低貨幣的含金量，并用這些劣幣去購(gòu)買(mǎi)商品，進(jìn)而造成市場(chǎng)秩序混亂。為了解決這些問(wèn)題，一些明智之士建議對(duì)原本輕重不一的貨幣加以統(tǒng)一，規(guī)定某種固定的品質(zhì)和重量，并在貨幣上標(biāo)明相關(guān)信息，以消除人們的顧慮。這樣統(tǒng)一規(guī)格、蓋有印記的貨幣便是鑄幣。
奧雷斯姆強(qiáng)調(diào)，貨幣鑄造的“通則”是：“除了用價(jià)值較低的金屬鑄造的低值幣外，鑄造貨幣決不可使用合金。例如，某一國(guó)如果使用的是金幣和銀幣，只要其地的黃金能夠不摻雜質(zhì)地鑄成硬幣，金幣內(nèi)就決不可換用較賤的金屬。理由是這樣的混合幣必然會(huì)引起猜疑，貨幣中含有多少黃金、質(zhì)量幾何都不易辨認(rèn)。”在他看來(lái)，為了維護(hù)大眾利益，任何一個(gè)健全的政府都必須遵守這一原則。
奧雷斯姆非常注重貨幣的信用保障。他認(rèn)為，只有“享有最高威望和權(quán)力的”國(guó)王才有“行使鑄幣之權(quán)”，并能在鑄幣上“打上博得大眾信任的印記”。若有人仿冒這種印記，則應(yīng)當(dāng)處以重刑；倘若是他國(guó)進(jìn)行仿冒，這甚至可能成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。
雖然奧雷斯姆認(rèn)為國(guó)王有必要為鑄幣蓋印以提供信用背書(shū)，但他并不認(rèn)為國(guó)王因此對(duì)蓋有印記的鑄幣擁有所有權(quán)。在他看來(lái)，貨幣是人與人之間交換自然財(cái)富的合法手段。因此，“貨幣事實(shí)上屬于擁有這類(lèi)財(cái)富的人：因?yàn)槿粲腥藶榱藫Q取貨幣而付出了他的糧食或體力勞動(dòng)，那么這項(xiàng)貨幣當(dāng)然應(yīng)歸他個(gè)人所有，就像他的糧食和勞動(dòng)力在交換前，原本就完全由他自主處理一樣?！?/p>
既然貨幣屬于擁有自然財(cái)富的社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人，那么鑄造貨幣的費(fèi)用也應(yīng)由這些團(tuán)體或個(gè)人自行負(fù)擔(dān)。奧雷斯姆指出：“費(fèi)用可以從貨幣本身扣除……假定硬幣所用材料是黃金，那么供作鑄幣用的原金收購(gòu)價(jià)格可略低于已鑄成的硬幣價(jià)格。”不過(guò)，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，扣作鑄幣費(fèi)的這部分差額應(yīng)當(dāng)受到限制，其數(shù)額“不宜過(guò)大……如果扣除過(guò)多，就將有害于整個(gè)社團(tuán)”。
貨幣的穩(wěn)定問(wèn)題
在奧雷斯姆看來(lái)，既然貨幣是用于充當(dāng)交換中介的，其幣值的穩(wěn)定至關(guān)重要。在闡述這一問(wèn)題時(shí)，他首先同意亞里士多德的原則：除非遇到絕對(duì)必要或全社會(huì)公認(rèn)有效的情形，否則不得改鑄貨幣或改變幣值。
奧雷斯姆認(rèn)為，要保持貨幣穩(wěn)定，必須嚴(yán)格遵循貨幣變革的條件。他在談到變革貨幣的比率時(shí)明確指出：“以金幣與銀幣之間的比率而言，彼此在價(jià)值與重量上應(yīng)當(dāng)始終有一個(gè)確定的關(guān)系……這個(gè)比率一經(jīng)確定以后，除非由于比較罕見(jiàn)的材料自身的變動(dòng)，因而有充分理由改變其比例關(guān)系，否則不應(yīng)隨意抹煞或改變。比如說(shuō)，如果黃金的供額不及幣制建立以前那樣豐富，此時(shí)與白銀相比其價(jià)值應(yīng)較高，其價(jià)應(yīng)有所變動(dòng)。但是，如果變動(dòng)不大或其程度幾乎等于零，國(guó)王就無(wú)權(quán)作出改變?！?/p>
雖然奧雷斯姆的觀(guān)點(diǎn)非常符合經(jīng)濟(jì)常識(shí)，但它卻不符合當(dāng)時(shí)封建君主們的利益。為滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)或奢侈開(kāi)支的需要，封建君主們經(jīng)常通過(guò)偷偷減損鑄幣價(jià)值來(lái)攫取更多財(cái)富。在書(shū)中，奧雷斯姆對(duì)這些封建君主的行為進(jìn)行詳盡的分類(lèi)和批判，指出其大致可分為以下幾種：
1.任意改變金銀比率
通過(guò)“不正當(dāng)手段把大眾的貨幣和財(cái)富引歸己者”。他們可能壓低黃金對(duì)白銀的比價(jià)，用白銀大量買(mǎi)進(jìn)黃金，然后將其鑄成硬幣并提高價(jià)格出售，通過(guò)“賤買(mǎi)高賣(mài)”斂取巨額財(cái)富。
2.保持貨幣的“名稱(chēng)和價(jià)格都無(wú)變動(dòng)，而重量有了改變”
回收分量十足的貨幣后，再鑄造并發(fā)行分量較輕的貨幣。奧雷斯姆認(rèn)為，這明顯屬于“欺詐行為”。他引用羅馬政治家卡西奧多拉斯的話(huà)：“度量標(biāo)準(zhǔn)本用于體現(xiàn)公正這一概念，如果在這上面弄虛作假，那還有什么比此更惡劣的罪行？通過(guò)這種方式，國(guó)王等同于把別人的錢(qián)財(cái)占為己有。”
3.擅自改變貨幣的材料或其混合比率
奧雷斯姆指出，這是“非法的”，相當(dāng)于“偽造貨幣”。他說(shuō)：“如果一位國(guó)王改變了蓋有印記的貨幣的重量和成色，他就似乎在暗中進(jìn)行欺騙，犯了偽證罪……前面已提到，國(guó)王借口更改貨幣的重量，可以用這種不正當(dāng)手段向人民侵奪很大一部分財(cái)產(chǎn)，由此還會(huì)引起許多別的不良后果。這里所說(shuō)的欺騙比改變貨幣重量更為惡劣，因?yàn)槭侄胃咏苹?，不易被察覺(jué)，對(duì)社團(tuán)的危害也更大?！?/p>
此外，奧雷斯姆還指出，當(dāng)時(shí)的君主會(huì)通過(guò)改變貨幣形式、體積、名稱(chēng)、印記和價(jià)格等方式，來(lái)詐騙、搜刮他人的財(cái)富；同時(shí)，他們也會(huì)通過(guò)貨幣經(jīng)營(yíng)（如兌換、受托保管、買(mǎi)賣(mài)貨幣以及高利貸等）牟取利益。對(duì)所有這些行為，奧雷斯姆在著作中都予以了嚴(yán)厲的譴責(zé)。
貶損貨幣的后果
在列舉了貶損貨幣的種種做法之后，奧雷斯姆進(jìn)一步分析了這些行為可能帶來(lái)的后果。在他看來(lái)，這類(lèi)行為可能造成如下三方面的不利影響。
第一方面：不利于國(guó)王本人
貶損貨幣首先直接損害了君主的道德形象和權(quán)威。他將這種行為描述為“作奸犯科”，認(rèn)為國(guó)王偽造貨幣、降低其價(jià)值，相當(dāng)于知法犯法?！白鳛橐晃粐?guó)王而作奸犯科，把不是金子說(shuō)成金子，把不是一磅說(shuō)成一磅，未免太說(shuō)不過(guò)去?！眾W雷斯姆進(jìn)一步指出，這種行為不僅可恥，還會(huì)擾亂國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)秩序，削弱國(guó)家的穩(wěn)定性，從而威脅國(guó)王的統(tǒng)治地位。此外，他強(qiáng)調(diào)，貶損貨幣還可能損害君主及其家族的聲譽(yù)，特別是當(dāng)國(guó)王用鑄有自己肖像的低成色貨幣取代祖先留下的金幣時(shí)，他實(shí)際上是在毀損祖先的榮譽(yù)，這種做法會(huì)給他的后代帶來(lái)“極其危險(xiǎn)和有害的后果”。
第二方面：對(duì)整個(gè)社團(tuán)的損害
奧雷斯姆通過(guò)詳細(xì)的分析，揭示了貶損貨幣對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的破壞。他預(yù)見(jiàn)了“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，即貨幣貶損導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)貨幣流失，市場(chǎng)上充斥劣質(zhì)貨幣。他指出，低成色貨幣可能會(huì)被偽造并流入國(guó)內(nèi)，造成貨幣供應(yīng)混亂；與此同時(shí)，由于商人對(duì)低質(zhì)貨幣的信任度下降，優(yōu)質(zhì)商品和自然資源將難以進(jìn)入該國(guó)市場(chǎng)，從而影響貿(mào)易和生產(chǎn)活動(dòng)。
此外，他強(qiáng)調(diào)，這種混亂還會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)交易困難，商人和手工業(yè)者在日常交易中不知所措。年金、薪水和其他款項(xiàng)的公平支付也將受到影響，甚至妨礙慈善事業(yè)的進(jìn)行。“貨幣材料、商品和人類(lèi)賴(lài)以生存的必要資源的缺失，將對(duì)整個(gè)社會(huì)團(tuán)體造成巨大的損害?！?/p>
第三方面：不公平的分配效應(yīng)
這會(huì)導(dǎo)致真正對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人蒙受損失，而某些不配享有巨大財(cái)富的人卻獲利巨大。奧雷斯姆指出：“社團(tuán)中有些人所從事的是受到尊敬的，對(duì)全體國(guó)民有益的事業(yè)”，這些人是社團(tuán)中“大多數(shù)和最優(yōu)秀的那部分人”，他們對(duì)社會(huì)作出了“最有價(jià)值的貢獻(xiàn)”。一旦貨幣遭受貶損，他們所創(chuàng)造的價(jià)值便會(huì)“被以卑鄙齷齪、狼狽為好為營(yíng)生的那些人所得”，而他們自己卻蒙受損失，甚至陷入貧困。與此同時(shí)，“社團(tuán)中的另一些人可以自由自在地用卑鄙手段增加其財(cái)富”，包括“玩弄手腕或通過(guò)友好，事先設(shè)法偵知內(nèi)情，然后用劣幣圍困商品，伺機(jī)轉(zhuǎn)售，以易取良幣，借此手段，頃刻可以致富，其所得比用通常經(jīng)營(yíng)方式所能致者倍甚不止”。這種結(jié)果無(wú)疑是不公平的。
奧雷斯姆還強(qiáng)調(diào)了君主貶損貨幣所帶來(lái)的負(fù)面示范效應(yīng)。他指出，君主們?nèi)舨扇「鞣N方式或手段貶損貨幣，就會(huì)引起一些壞分子偽造貨幣，這是由于“既然國(guó)王這樣做，我也不妨跟著做”的想法，或者是由于認(rèn)為其所作為一時(shí)不易覺(jué)察。結(jié)果，將貨幣改革頻繁時(shí)期與始終使用優(yōu)質(zhì)貨幣時(shí)期相比，作惡多端的情況會(huì)變本加厲，在賬目收付和款項(xiàng)進(jìn)出上會(huì)引起無(wú)數(shù)糾紛和貪污行為，以致?tīng)?zhēng)執(zhí)，甚至訴訟紛紛而起。
關(guān)于布里丹和奧雷斯姆思想的小結(jié)
布里丹的交換和價(jià)值理論不僅體現(xiàn)了一種早期的效用價(jià)值論觀(guān)點(diǎn)，而且突破了當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的從道德視角探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的做法，嘗試以純分析的視角展開(kāi)討論。這些努力為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了良好的范例。他從商品價(jià)值的角度來(lái)研究貨幣價(jià)值的方法，更是極具前瞻性。
奧雷斯姆對(duì)貨幣問(wèn)題的闡述在原創(chuàng)性上或許略遜一籌，但其理論體系卻更為嚴(yán)整。他的貨幣理論與當(dāng)時(shí)在西歐中世紀(jì)占據(jù)主流地位的托馬斯·阿奎那觀(guān)點(diǎn)截然不同。阿奎那對(duì)貨幣持名目論的看法，認(rèn)為貨幣是純粹想象或“指定的價(jià)值”。在專(zhuān)制民族主義國(guó)家興起、“絕對(duì)主義”盛行的時(shí)代背景下，這一理論在當(dāng)時(shí)“頗有市場(chǎng)”。然而，奧雷斯姆不僅在理論上主張貨幣金屬論，而且還在實(shí)踐中公開(kāi)反對(duì)君主減低貨幣金屬的重量與成色，反對(duì)通過(guò)貶損貨幣來(lái)掠奪公眾財(cái)富。此種見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)不僅在理論層面極具革命性，也在保護(hù)商業(yè)階級(jí)利益的政策論戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。正因如此，經(jīng)濟(jì)思想史家埃里克·羅爾（EricRoll）在評(píng)價(jià)奧雷斯姆時(shí)指出：“奧雷斯姆不僅預(yù)示了后來(lái)一階段教會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法所經(jīng)歷的改變，也預(yù)示了世俗思想最終所遵循的方向。”
陳永偉經(jīng)濟(jì)觀(guān)察報(bào)專(zhuān)欄作家
《比較》研究部主管
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