清明節(jié)

哲學(xué)家的死亡觀

解析丨書杰

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01.

柏拉圖

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“真正的哲學(xué)是在練習(xí)死亡?!?/strong>

解析:這里的“死亡練習(xí)”并不是指肉體死亡,而是練習(xí)靈魂擺脫肉體,得到凈化,最終獲得自由與解放。

柏拉圖構(gòu)建出二元世界模型,即現(xiàn)象界與理念界,前者是肉體所處之地,后者則為靈魂的最終歸宿。柏拉圖將死亡的本質(zhì)理解為靈魂擺脫物質(zhì)囚籠、向真理本源回歸的凈化過程。

"練習(xí)死亡"是要求

02.

馬可·奧勒留

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“你為什么要為生命的長(zhǎng)度擔(dān)心呢?”

“在命令你前進(jìn)的死神的微笑中,帶著你的笑臉,繼續(xù)走下去吧?!?/strong>

解析:身為羅馬皇帝,馬可?奧勒留將死亡納入宇宙理性的必然秩序之中。在永恒輪回的宇宙面前,生命的長(zhǎng)度失去了意義,重要的是以 “神圣火花”即理性靈魂,來完成命運(yùn)賦予的使命。面對(duì)死神的微笑,要報(bào)以同樣的笑容。其深層邏輯是,當(dāng)死亡被視作自然法則的必然體現(xiàn)時(shí),恐懼便轉(zhuǎn)化為對(duì)生命責(zé)任的清醒認(rèn)知,正如他所說 “像羅馬人那樣死去”。

03.

海德格爾

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“先行到死中去,向死而在?!?/strong>

解析:在《存在與時(shí)間》中,海德格爾將死亡解構(gòu)為此在最本己的可能性——“死亡”是一種尚未到來,也不知道什么時(shí)候會(huì)到來,但總是會(huì)到來的可能性。

人活在世上,本質(zhì)上就是一個(gè)走向死亡的過程。將自己置身于 “死” 的情境中,體會(huì)這種不確定的可能性,能讓人對(duì) “生存” 產(chǎn)生全新的感悟。在走向死亡的道路上,人注定孤獨(dú),因?yàn)闆]有人能代替自己面對(duì)死亡,且沒有退路。一旦領(lǐng)悟到這一點(diǎn),人就能重新振作起來。

04.

維特根斯坦

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“死亡不是生命中的事情:我們不會(huì)活著體驗(yàn)死亡。如果我們把永恒解釋為不朽而非無限的時(shí)間,那么永恒的生命屬于那些活在當(dāng)下的人。我們的生命沒有終點(diǎn)就像我們的視野沒有界限?!?/strong>

解析:維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中,切斷了死亡與經(jīng)驗(yàn)世界的聯(lián)系。作為 “世界界限” 的死亡,并不屬于事實(shí)領(lǐng)域,因此,討論 “人死后靈魂是否存在”,就如同在視野之外談?wù)撘曇耙粯記]有意義。

維特根斯坦其實(shí)告訴我們,人要活在當(dāng)下,把握好當(dāng)下的事情就足矣,人活著的的時(shí)候是無法體驗(yàn)到真正的死亡。維特根斯坦生前,告訴他的朋友們說:“我度過了極好的一生?!?/p>

05.

加繆

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“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè):那便是自殺?!?/strong>

解析:加繆在《西西弗神話》開篇便提出,思考 “自殺” 是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題,如何化解人生的荒誕感與無意義,需要極大的勇氣。他認(rèn)為,承認(rèn)生存的無意義性,卻不選擇自殺,才是真正的英雄主義。

這里的 “自殺” 不僅指字面意義上的行為,更具有隱喻性,象征著人類面對(duì)荒誕世界的三種姿態(tài):生理自殺:這是逃避荒誕的懦弱行為;哲學(xué)自殺:通過宗教或意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)意義,自我麻痹;反抗確認(rèn):清醒認(rèn)識(shí)荒誕的本質(zhì)后,通過持續(xù)創(chuàng)造,賦予生命尊嚴(yán),就像西西弗永不停歇地推石上山一樣 。

《死亡哲學(xué)》

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