解脫可以分三個(gè)方面。
一
物質(zhì)的解脫
不少人以為修行就要離開物質(zhì)。但六度的第一度就是布施，沒有錢怎么布施呢？其實(shí)有錢沒錢都可以修行。布施的成功在于對(duì)物質(zhì)不執(zhí)著。
唐朝流行的一部大乘經(jīng)典叫《維摩詰經(jīng)》。維摩詰是一個(gè)在家居士，他妻妾成群，財(cái)富無量。佛陀的大弟子像舍利弗、大迦葉、阿難等去探病的時(shí)候，他就借此狠狠的把他們罵一通，說他們的修行都不到位，甚至罵小乘是焦芽敗種。
在大乘思想里，物質(zhì)的富足也很重要，你看菩薩像都是穿金戴銀的。物質(zhì)極大豐富，很多欲求得到滿足了，就沒有那么多貪執(zhí)。小乘是相反的，要遠(yuǎn)離物質(zhì)，要去山里面，才能沒有欲望。
這兩種方法理論上都可以，關(guān)鍵是物質(zhì)會(huì)不會(huì)把你捆住。但第二種方法很難普世，大多數(shù)人還是要在社會(huì)中生活，所以后來是大乘佛法盛行于世。布施是為了要達(dá)到物質(zhì)的解脫，不是遠(yuǎn)離，而是不執(zhí)著。不執(zhí)著反而可以更好的利用物質(zhì)。
二
精神的解脫
物質(zhì)解脫的同時(shí)，還需要精神的解脫。對(duì)很多問題看的越來越通透，心里的掛礙越來越少。解脫是可驗(yàn)證的，如果我們修的對(duì)路，就會(huì)覺得越來越自在。
但是如果理解錯(cuò)誤，也會(huì)用佛法給自己打造監(jiān)獄，心會(huì)越來越沉重，沒有覺得輕松自在，那肯定是背道而馳了。因上背道而馳，果上怎么可能得到解脫呢？
解脫就是越來越放松、自由自在。很多時(shí)候去修行會(huì)強(qiáng)化對(duì)精神追求的執(zhí)著，不修行反而更輕松，這都是因?yàn)閷?duì)佛法的誤解，末法時(shí)代更容易如此。
三
共同的解脫
龍樹菩薩總結(jié)了五種方法，即五明，包括工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明、內(nèi)明，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代語言就是科技、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、佛法。他遍學(xué)各個(gè)教派，整合了印度當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化，并加以創(chuàng)新發(fā)明，統(tǒng)攝到佛法里，幫助眾生從物質(zhì)的解脫到精神的解脫，能夠一起解脫。
龍樹菩薩現(xiàn)在還被稱為印度化學(xué)之父。他留下了很多科技、醫(yī)學(xué)等各方面的著作，除了漢文《大藏經(jīng)》，還保存在梵語和藏語等文獻(xiàn)里。龍樹菩薩的辯證哲學(xué)，比形式邏輯已經(jīng)高級(jí)太多了。這些方法菩薩必須得掌握，只有掌握這些，才能去利益眾生。
當(dāng)代社會(huì)對(duì)佛教的認(rèn)知往往存在偏差，將其視為與社會(huì)進(jìn)步脫節(jié)的古老遺存。在科技迅猛發(fā)展的今天，一談及社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)，人們很少將其與佛法智慧聯(lián)系起來。這種認(rèn)知導(dǎo)致 然而，當(dāng)我們深入研究佛學(xué)典籍時(shí)，不禁為之扼腕嘆息?！?a class="keyword-search" >大藏經(jīng)
佛教本應(yīng)是連接古今、融通東西的智慧橋梁，其深邃的哲學(xué)思想和實(shí)踐方法，完全可以與現(xiàn)代科學(xué)文明形成良性互動(dòng)。我們需要重新審視佛教的價(jià)值，讓這份古老的智慧在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。
（本系列完）
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