佛語(yǔ)心為宗，無門為法門。既是無門，且作么生透？豈不見道，從門入者，不是家珍。從緣得者，始終成壞。恁么說話，大似無風(fēng)起浪好肉剜瘡。何況滯言句，覓解會(huì)，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉。慧開紹定戊子夏，首眾于東嘉龍翔，因衲子請(qǐng)益，遂將古人公案，作敲門瓦子，隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)者，竟?fàn)柍洠挥X成集。初不以前后敘列，共成四十八則，通曰無門關(guān)。若是個(gè)漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風(fēng)乞命。設(shè)或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】
大道無門，千差有路。
透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步。
——《禪宗無門關(guān)·序》
佛語(yǔ)心為宗。無門為法門。既是無門。且作么生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁么說話。大似無風(fēng)起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會(huì)。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。
佛語(yǔ)心為宗，無門為法門。此句源自《楞伽經(jīng)》的“一切佛語(yǔ)心品” ，直指禪宗以心性為根本宗旨。所謂“心為宗”，即一切佛法皆從清凈心性中流露，超越語(yǔ)言文字的虛妄相 ；而“無門為法門”則強(qiáng)調(diào)禪法不拘泥于固定路徑，需破除對(duì)法門的執(zhí)著，如達(dá)摩所言“心如墻壁”后仍需“破壁” ，才能直契實(shí)相。這也是禪宗的修行最難理解，也最精微之處。禪宗強(qiáng)調(diào)“以心傳心”，反對(duì)依經(jīng)論文字求法 。正如香嚴(yán)智閑禪師因參“父母未生前本來面目”而開悟，其過程完全超越思維邏輯，直指心性本體 。
既是無門，且作么生透。沒有門，那還怎么通過呢？反過來，通過就一定從門嗎？就是打破我們的所有思維定式，破掉文字相。達(dá)摩的“壁觀”法門即是以“外息諸緣，內(nèi)心無喘”為起點(diǎn)，但最終需“面壁九年圖破壁” ，破除外在形式的束縛。如《無門關(guān)》所載公案，答案不在邏輯思辨中，而在放下知解的當(dāng)下體悟 。
豈不見道，從門入者，不是家珍。家珍，就是自性的寶藏。從門如，多是外求。真正的“家珍”是自性本具的佛性，需通過“無念為宗”的修行，擺脫內(nèi)外分別 。溈山靈佑禪師拒絕為香嚴(yán)解釋公案，正是為避免“堵塞悟門” 。
從緣得者。始終成壞。依因緣所得之法，終因緣散而壞滅，如《金剛經(jīng)》所言“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。達(dá)摩“四行”中的“隨緣行”教人逢樂不喜，正是超越緣起生滅的實(shí)踐 。
恁么說話。大似無風(fēng)起浪好肉剜瘡。
此句直指語(yǔ)言名相的虛妄性。禪宗認(rèn)為“佛語(yǔ)心”本不可說，強(qiáng)以言詮則如“無風(fēng)起浪”，徒增顛倒；更似“剜瘡”般背離清凈本心 。
達(dá)摩“如是順物”要求防護(hù)譏嫌，避免落入是非對(duì)立 。船子德誠(chéng)禪師警示“一句合頭語(yǔ)，萬劫系驢橛” ，正是反對(duì)以語(yǔ)言固化真理。
何況滯言句。覓解會(huì)。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。
滯言句，如香嚴(yán)禪師翻遍經(jīng)書仍不得悟，知解反成障道因緣 。掉棒打月，比喻以思維邏輯求悟，猶如以棒擊月，全然錯(cuò)用功夫。隔靴爬癢，暗指依文字揣度心性，終不契真實(shí) 。唯有如趙州“狗子無佛性”的話頭參究，或如香嚴(yán)勞動(dòng)中“瓦擊竹響”的契機(jī)，方能打破意識(shí)分別，直透無門之門。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請(qǐng)益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)者。竟?fàn)柍?。不覺成集。初不以前后敘列。共成四十八則。通曰無門關(guān)。
慧開禪師于南宋紹定元年戊子夏（1228年），在溫州龍翔寺領(lǐng)眾修行。因?qū)W僧請(qǐng)求開示禪法要旨，他便以古德公案為“敲門瓦子”（接引工具），隨機(jī)點(diǎn)撥學(xué)人。弟子們隨堂記錄這些開示，不知不覺整理成集。全篇未按時(shí)間順序編排，共四十八則公案，總名《無門關(guān)》?；坶_自述編纂意圖：“大道無門，千差有路；透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步” 。
以古德公案為“敲門瓦子”，喻指破除執(zhí)著的工具，非終極答案本身。如趙州“狗子無佛性”公案，旨在截?cái)鄬W(xué)人思維邏輯，激發(fā)疑情 。《壇經(jīng)》云：“諸佛妙理，非關(guān)文字”（機(jī)緣品），慧開以公案為“瓦子”正合此旨，反對(duì)文字知解。
《景德傳燈錄》中馬祖道一以“即心是佛”接引學(xué)人，慧開“隨機(jī)引導(dǎo)”即承此“應(yīng)機(jī)施教”的宗風(fēng)。
若是個(gè)漢不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住?？v使西天四七，東土二三，只得望風(fēng)乞命。設(shè)或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
如果是個(gè)真漢子，豁出性命不管不顧，直截了當(dāng)?shù)刂泵嬲嫦?，那么就算八臂哪吒顯神通也攔不住他。哪怕是西天二十八祖、東土六代祖師顯靈，在他面前也只能望風(fēng)而逃、跪地求饒。但要是稍一猶豫磨蹭，就像隔著窗戶看人騎馬——眼睛一眨的工夫，馬早跑沒影了，白白錯(cuò)過機(jī)會(huì)！
若是個(gè)漢不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住。此句強(qiáng)調(diào)修行者需以“不顧生死”的決絕之心破除執(zhí)著，如《壇經(jīng)》所言“若識(shí)自性，一悟即至佛地” 。所謂“單刀直入”，即六祖慧能提倡的“直指本心”，破除一切思維分別（無念為宗），不落知解窠臼?！鞍吮勰沁浮毕笳饕磺型庀嗍`與妄念紛擾，包括教條、權(quán)威乃至祖師語(yǔ)錄。此句呼應(yīng)《壇經(jīng)》“外離相為禪，內(nèi)不亂為定” ，強(qiáng)調(diào)心性本自具足，不被外境所轉(zhuǎn)。真悟道者不受任何概念限制，縱使神通廣大亦無從阻礙。
縱使西天四七，東土二三，只得望風(fēng)乞命。“西天四七”指印度二十八祖，“東土二三”即達(dá)摩至六祖的東土傳承。此句諷刺執(zhí)著祖師權(quán)威者，如《壇經(jīng)》斥“迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心” 。禪宗強(qiáng)調(diào)“自性即佛”，若將祖師語(yǔ)錄視為終極真理，則如《無門關(guān)》所批“依草附木精靈” 。
此句警示參禪者不可有絲毫猶豫，如《壇經(jīng)》“一念愚即般若絕，一念智即般若生” 。所謂“隔窗看馬騎”，比喻以思維揣度禪機(jī)（滯言句覓解會(huì) ），恰如《無門關(guān)》斥“掉棒打月，隔靴爬癢” 。
趙州“吃粥洗缽”公案（《無門關(guān)》第七則 ），學(xué)人問“如何是佛”，趙州以“洗缽盂去”截?cái)嗥湎蛲馇笏髦摹Ｈ舸藭r(shí)“躊躇”于邏輯推演，則錯(cuò)過當(dāng)下頓悟之機(jī)，淪為“貶眼蹉過”的凡夫。
大道無門，千差有路。
透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步。
禪宗強(qiáng)調(diào)“無門”并非否定修行方法，而是破除對(duì)法門本身的執(zhí)著，如《壇經(jīng)》所言“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”，直指心性本自具足。
“千差有路”對(duì)應(yīng)佛法八萬四千法門，承認(rèn)根器不同者需因材施教 。釋慧開以古人公案為“敲門瓦子”，通過趙州“狗子無佛性”、南泉“斬貓”等案例隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)人 ?？此泼艿臒o門與千差，實(shí)為“不二法門”：無門是體，千差是用；無門是終極實(shí)相，千差是方便施設(shè)。
此亦相應(yīng)慧能所言“無住為本，無念為宗，無相為體”。念起不滯，如流水無痕，契合“大道無門”之空性本體。修行者“于念而無念”，既不斷滅思維，亦不隨妄念沉淪 。此即“千差有路”的實(shí)踐根基——心念如鏡，映照萬物而不住。
無相為體，超越善惡美丑等二元對(duì)立，“于相而離相”，直指“無門”背后的實(shí)相。正如《壇經(jīng)》云“外離一切相”，參透色空不二，方見“千差有路”皆是方便法門 。
無住為本，念念流動(dòng)不息，“應(yīng)無所住而生其心”，破除時(shí)空束縛，呼應(yīng)“乾坤獨(dú)步”的絕對(duì)自由。此乃《金剛經(jīng)》精髓，心無系縛則“透關(guān)者，非但親見祖師，更與山河大地共舞” 。
透關(guān)者雖“獨(dú)步”，卻非離群索居。禪宗強(qiáng)調(diào)“佛法在世間”，如南泉“平常心是道”，悟者可在挑水砍柴中顯大機(jī)用 。此即《壇經(jīng)》“一行三昧”的真義：解脫不離日用，生死即是涅槃。
好，到這里。
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