一百年后的中國(guó)青年，同樣在面對(duì)一個(gè)高度不確定的世界與世代，內(nèi)心也充滿了掙扎與焦慮，也在面對(duì)人生何去何從的終極之問，重溫一生政學(xué)兩棲終以文章著述傳世的任公這些講演文字，體悟滲透在這些白紙黑字之中的拳拳之心，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)青年別有一番意義。
梁?jiǎn)⒊?/span>：下沉?xí)r代拒絕躺平的精神貴族
文/唐小兵
（華東師范大學(xué)歷史學(xué)教授）
來(lái)源/本文刪節(jié)版刊于《財(cái)新周刊》2021年第22期6月7日出版，此處為完整版，轉(zhuǎn)自學(xué)人Scholar
簡(jiǎn)言之，任公在這些講演中高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)“人之主體，乃在良知”，主張一種追求卓越堅(jiān)忍不拔的人格自覺，由此而延伸出來(lái)的是對(duì)于做第一流人物的“少數(shù)人責(zé)任”的強(qiáng)調(diào)，彌漫著一種“吾曹不出如蒼生何”的精英意識(shí)。與此同時(shí)，他又致力于宣揚(yáng)一種人生和學(xué)問上的趣味主義，實(shí)質(zhì)上就是一種沉浸在對(duì)學(xué)問的沉潛和對(duì)人生的靜觀之中的價(jià)值立場(chǎng)，換言之，學(xué)問乃有其內(nèi)在的價(jià)值，不以學(xué)問為稻粱謀，更不以之為敲門磚和投名狀，這樣中國(guó)學(xué)術(shù)界才能形成一種高潔清貴之氣，學(xué)者貴自重，學(xué)界以外才會(huì)珍重之。
因?yàn)槭亲鳛椤斑^(guò)氣”的人生導(dǎo)師，面對(duì)處于人生十字路口的青年發(fā)表講演，所以沒有挾洋自重的傲慢，更沒有倚老賣老的矯情，反而是在一種自省之中與青年人的促膝談心，平常話語(yǔ)中多了幾份自然的真誠(chéng)。真正能夠滋養(yǎng)人心與人生的，往往就是這樣一些從心靈世界中流淌出來(lái)的文字，何況任公讀史閱世多年，更是字里行間濃縮著生命的經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。
01、“無(wú)論做何事，必須真做得好”
1926年11月，清華大學(xué)研究院舉辦第一次茶話會(huì)，參與者包括校長(zhǎng)曹云祥、導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊?span search-type="3" search-href="newsapp://nc/search?entry=articleKeyword&word=%E9%99%88%E5%AF%85%E6%81%AA">陳寅恪等以及研究生30余人。任公做了一個(gè)演講批評(píng)現(xiàn)代教育的諸種問題，尤其是“只注重知識(shí)教育而忽視德性教育”的偏向，在演講中，他倡導(dǎo)清華園的學(xué)生要立志于做第一流的人物，也即是希望培養(yǎng)具有精英意識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)貴族。他說(shuō)：
“諸同學(xué)出校后，若做政治家，便當(dāng)做第一流的政治家，不要做一個(gè)腐敗的官僚；若做學(xué)問家，便當(dāng)做第一流的學(xué)問家，能發(fā)前人所未發(fā)而有益于后人；若做教員，便當(dāng)做第一流的教員，中小學(xué)教員不算寒酸，大學(xué)教員不算闊；第一流的小學(xué)教員，遠(yuǎn)勝于濫竽的大學(xué)教員?？傊?，無(wú)論做何事，必須真做得好，在這一界內(nèi)必做到第一流?！?/p>
這就是對(duì)于何謂知識(shí)貴族的最佳詮釋，我曾經(jīng)在紀(jì)念清華大學(xué)一百周年的文章《大學(xué)之道與清華之魂——清華百年校慶之后的反思》中寫道：
“在一個(gè)高等教育平民化和大眾化的時(shí)代，清華大學(xué)不能因此而放棄培養(yǎng)智識(shí)貴族和精神貴族的責(zé)任。貴族不是見利忘義的暴發(fā)戶，貴族也不是首鼠兩端的政治投機(jī)分子，貴族更不是迎合大眾的違心之徒，跟貴族相匹配的是文化情懷、政治意識(shí)和公益精神，尤其是文化上的創(chuàng)造能力和經(jīng)典的生產(chǎn)力。清華應(yīng)該積極創(chuàng)造讓貴族能夠產(chǎn)生的校園空間，讓未來(lái)的精神貴族不再受到追名逐利的主流價(jià)值觀的壓抑和異化，也讓他們能夠遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，而自發(fā)生長(zhǎng)出自由而獨(dú)立的精神世界。”
這也算是隔著近百年的時(shí)空對(duì)于任公當(dāng)年講座精神和主旨的一種呼應(yīng)吧，所謂念念不忘，必有回響。之所以如此強(qiáng)調(diào)追求卓越和承擔(dān)責(zé)任的貴族精神，是因?yàn)楸本┐髮W(xué)錢理群教授曾在一次訪談中指出，一流名校的年輕一代人大都在瘋狂的應(yīng)試教育、補(bǔ)習(xí)班和社會(huì)風(fēng)氣的浸染之下，成了“精致的利己主義者”，如何超越這種極端自利而逃避公共責(zé)任的卑微人格，重溫任公當(dāng)年的演講不失為一種汲取精神資源的有效方式。
這種精神引入政治場(chǎng)域，就成為一種韋伯所言的政治家精神，而非官僚主義和政客風(fēng)氣，正因?yàn)榇耍喂珡?qiáng)調(diào)有志于從事政治的青年人應(yīng)該對(duì)于何謂政治及何為政治家的修養(yǎng)具有一種清醒自覺的認(rèn)知，這樣才能在一個(gè)濁浪滔天同流合污的時(shí)代盡可能做一個(gè)原初意義上的“政治人”，即政者正也，仁者愛人的政治家。他在1925年12月為清華大學(xué)政治學(xué)研究會(huì)所做講演《政治家之修養(yǎng)》，可與1918年底韋伯在慕尼黑大學(xué)面向德國(guó)年輕一代學(xué)生的經(jīng)典演講《政治作為一種志業(yè)》交相輝映，形成了20世紀(jì)人類演講史上的雙子星座。任公強(qiáng)調(diào)作為政治家必須有學(xué)識(shí)之修養(yǎng)、才能之修養(yǎng)和德操之修養(yǎng)。耳濡目染清末民初之暗黑政治的任公特別重視德性之修養(yǎng)：
“若吾人有志欲作真正之政治家者，首先必須抱定有‘忍餓’之決心，否則隨波逐流，與惡社會(huì)相浮沉，不數(shù)年，即沒世無(wú)聞。此不特貽害國(guó)家，亦徒然犧牲一生。吾愿吾人有志走政治路者，先具有‘至死不變強(qiáng)者矯’之精神，與夫‘臨大節(jié)而不渝’之操守?！?/p>
此古人所言“臨難毋茍免，臨財(cái)毋茍得”之高貴精神也。與此同時(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)黨派化政治的極端傾向，和黨同伐異的不容忍的風(fēng)氣，任公在這次講演中也有感而發(fā)：
“在今日民主政體之下，政治家惟一之道德，在能容納異己——能有容納反對(duì)黨之氣量。否則，欲出于一己之自由壟斷，則其結(jié)果必至反至于專制。不應(yīng)全無(wú)證據(jù)，而動(dòng)輒詆毀他人之人格；不應(yīng)遽爾以‘賣國(guó)賊’三字，為攻擊敵黨無(wú)敵之利器。又?jǐn)滁h當(dāng)權(quán)之時(shí)，應(yīng)盡監(jiān)督之責(zé)，而不應(yīng)有‘撤臺(tái)’之行為。此種舉動(dòng)，可謚之為‘極無(wú)價(jià)值之消極抵抗’。又如同議一案，敵黨主張，為我所反對(duì)，然我應(yīng)須有充分之理由，與之辯論，不可作‘意氣’之爭(zhēng)鬧。又一經(jīng)通過(guò)之后，則吾個(gè)人或少數(shù)人，雖始終持反對(duì)之態(tài)度，不少改變，然同時(shí)必須履行服從之義務(wù)。盡可繼續(xù)無(wú)窮，提出于下次會(huì)議，而當(dāng)時(shí)則不可不服從多數(shù)。是固在一定軌道上之政治，必須有容納敵黨之容量。”
這種旨趣也是晚年胡適在《自由中國(guó)》發(fā)表的名篇《容忍與自由》中所反復(fù)呼吁的一種政治風(fēng)度有異曲同工之妙，而其早年的朋友陳獨(dú)秀到了晚年，在四川江津也領(lǐng)悟到容納反對(duì)黨的自由對(duì)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)政黨健康的政治生命是何其重要。
02、“無(wú)精神生活的人，知識(shí)愈多，痛苦愈甚”
在任公看來(lái)，一個(gè)人的志氣極為重要，有志氣的人才會(huì)守住底線，有所不為，才會(huì)勉力做到不“曲學(xué)阿世，侮食自矜”，而在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻又能夠擔(dān)當(dāng)大任，成為文化托命之人和承擔(dān)政治責(zé)任之士，這一點(diǎn)也是陳寅恪先生在《贈(zèng)蔣秉南序》中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“貶斥勢(shì)利、尊崇氣節(jié)”的精神意涵。任公1924年在清華學(xué)校演講時(shí)談?wù)撛鯓雍B(yǎng)品格和磨練智慧時(shí)鄭重指出：
“一個(gè)人若有信仰，不獨(dú)不肯做卑污茍且的事，且可以忘卻目前污濁的境界，而別有一種安慰；于目前一切痛苦、困難，都不覺得失望，不發(fā)生懼怕，所以我希望青年們總要有一種真摯的信仰?！?/p>
與其在一個(gè)濁世自甘墮落不斷下沉，不如在人生逆境中奮起直追超越自我，這是一種何等剛健勇毅而又清雅自持的人生哲學(xué)！所以任公倡導(dǎo)一種這樣的生命態(tài)度：
“‘知不可而為’主義與‘為而不有’主義，都是要把人類無(wú)聊的計(jì)較一掃而空，喜歡做便做，不必瞻前顧后。所以歸并起來(lái)，可以說(shuō)這兩種主義就是‘無(wú)所為而為’主義，也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)化，把人類計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的?！保?921年12月在北京哲學(xué)社公開演講）
從中就引發(fā)出任公在這段時(shí)期的講演中反復(fù)談及的一個(gè)主題：趣味主義。正因?yàn)閷?duì)于人生和學(xué)問乃至教育都抱持一種趣味的好奇態(tài)度和沉潛的鉆研心，日常的生活就不會(huì)無(wú)聊，心智生命更不會(huì)干枯，更不會(huì)出現(xiàn)他所經(jīng)常批評(píng)的現(xiàn)象：
“茍無(wú)精神生活的人，為社會(huì)計(jì)，為個(gè)人計(jì)，都是知識(shí)少裝一點(diǎn)為好。因?yàn)闊o(wú)精神生活的人，知識(shí)愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領(lǐng)也增多?！纱丝梢?，沒有精神生活的人，有知識(shí)實(shí)在危險(xiǎn)。蓋人茍無(wú)安身立命之具，生活便無(wú)所指歸，生理、心理并呈病態(tài)?！保?923年1月13日在東南大學(xué)課畢告別辭）
何為趣味主義？任公在《學(xué)問之趣味》講演中指出，“趣味主義最重要的條件是‘無(wú)所為而為’，凡有所為而為的事，都是以別一件事為目的，而以這件事為手段，為達(dá)目的起見，勉強(qiáng)用手段，目的達(dá)到時(shí)，手段便拋卻?！边@種工具主義的人生觀，表面上看似乎是通往成功之路的終南捷徑，但其實(shí)因?yàn)樗魉鶠槎际且酝庠谀繕?biāo)作為考量標(biāo)準(zhǔn)，反而是不斷的自我吞噬和內(nèi)耗，最后導(dǎo)致的是任公所批評(píng)的“精神荒蕪”：
“人怎樣活得無(wú)趣呢？第一種，我叫他做石縫的生活，擠得緊緊的，沒有絲毫開拓余地，又好像披枷帶鎖，永遠(yuǎn)走不出監(jiān)牢一步。第二種，我叫他做沙漠的生活，干透了，沒有一毫潤(rùn)澤；板死了，沒有一毫變化。又好像蠟人一般，沒有一點(diǎn)血色；又好像一株枯樹，庾子山說(shuō)的‘此樹婆娑，生意盡矣?！@種生活是否還能叫做生活？實(shí)屬一個(gè)問題，所以我雖不敢說(shuō)趣味便是生活，然而敢說(shuō)沒趣便不成生活?！保?922年8月任公在上海美術(shù)專門學(xué)校講演《美術(shù)與生活》）
任公后來(lái)又在講演《趣味教育與教育趣味》以教育為例來(lái)闡明這種趣味主義于人生的真義：
“教育家還有一種特別便宜的事。因?yàn)椤虒W(xué)相長(zhǎng)’的關(guān)系，教人和自己研究學(xué)問是分離不開的，自己對(duì)于自己所好的學(xué)問，能有機(jī)會(huì)終身研究，是人生最快樂的事。這種快樂，也是絕對(duì)自由，一點(diǎn)不受惡社會(huì)的限制。做別的職業(yè)的人，雖然未嘗不可以研究學(xué)問，但學(xué)問總成了副業(yè)了；從事教育職業(yè)的人，一面教育，一面學(xué)問，兩件事完全打成一片。所以別的職業(yè)是一重趣味，教育家是兩重趣味?！?/p>
由此可見任公對(duì)于教書育人是一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛，這種職業(yè)于他具有內(nèi)在的價(jià)值，也因?yàn)榇?，他?duì)于清華大學(xué)等名校的學(xué)生自然有一種超出尋常的期待，他希望學(xué)校能夠培養(yǎng)出引領(lǐng)社會(huì)走向的“關(guān)鍵的少數(shù)”：
“吾未敢驟望吾國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人同時(shí)自覺，吾惟望中國(guó)少數(shù)曾受教育為將來(lái)社會(huì)中堅(jiān)人物之學(xué)生，先行自覺而已。須知世界無(wú)論何種政體，其實(shí)際支配國(guó)家者，要皆為社會(huì)中少數(shù)曾受教育之優(yōu)秀人才。”（《學(xué)生之自覺心及其修養(yǎng)方法》）
在一個(gè)迎合和討好大眾的平民主義時(shí)代，任公這樣的言論又何嘗不是人格獨(dú)立不諂媚大眾的表現(xiàn)呢？他特別注意從中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)汲引思想價(jià)值資源來(lái)滋養(yǎng)當(dāng)時(shí)的年輕人，比如儒家文化中的君子人格就是他念茲在茲的一種人格理想。他曾在面對(duì)清華學(xué)校的學(xué)生這樣講道：
“縱觀四萬(wàn)萬(wàn)同胞，得安居樂業(yè)，教養(yǎng)其子若弟者幾何人？讀書子弟能得良師益友之熏陶者幾何人？清華學(xué)子，薈中西之鴻儒，集四方之俊秀，為師為友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會(huì)，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將焉屬？雖然，君子之德風(fēng)，小人之德草，今日之清華學(xué)子，將來(lái)即為社會(huì)之表率，語(yǔ)默作止，皆為國(guó)民所仿效。設(shè)或不慎，壞習(xí)慣之傳行急如暴雨，則大事倴矣。深愿及此時(shí)機(jī)，崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，則民國(guó)幸甚矣。”
這種精英主義和知識(shí)貴族的觀念，后來(lái)地質(zhì)學(xué)家丁文江在面向燕京大學(xué)的學(xué)生的演講《少數(shù)人的責(zé)任》（1923年）中也有闡發(fā)，一言以蔽之，在一個(gè)識(shí)字率特別低的國(guó)家，受過(guò)良好教育的人應(yīng)該比其他人對(duì)于國(guó)家和文化具有更高的責(zé)任。正是在這一點(diǎn)上，精英區(qū)別于所謂成功人士，精英的內(nèi)涵是追求卓越、反省自我和承擔(dān)公共責(zé)任，是一個(gè)下沉?xí)r代的文化價(jià)值的守護(hù)人，而成功人士則是充分利用游戲規(guī)則甚至踐踏公義來(lái)攫取自我的利益和追求自我利益的最大化，表面上是精致的利己主義，骨子里是虛無(wú)的能動(dòng)主義。正因?yàn)榇?，任公呼吁年輕一代人要從同溫層的溫吞吞和內(nèi)循環(huán)狀態(tài)里勇敢地走出來(lái)，面向未來(lái)，擁抱世界，做一個(gè)頂天地里的立大志之人：
“吾輩命運(yùn)，決無(wú)有冥冥中為之主宰者。有志竟成，天下固無(wú)不可成之事。人皆須有開拓一己命運(yùn)之決心，而后人格始立。譬如人至稍有智識(shí)時(shí)，即無(wú)不有未來(lái)之思想，吾將來(lái)之為士、為工、為商、為富貴、為貧賤、為何種之事業(yè)，皆無(wú)不在思想中。此即所謂志也。人至青年，即當(dāng)有志。所志既定，此后有所作為，即無(wú)不準(zhǔn)此以進(jìn)行。雖有種種之困難，亦無(wú)足慮。蓋困難者，為最有益于吾人者也。”（1916年12月任公在上海南洋公學(xué)之演說(shuō)）
03、“你無(wú)論在什么地方，總是社會(huì)的一分子”
志向高遠(yuǎn)，而又能夠腳踏實(shí)地，仰望星空而又能不避繁冗瑣碎，在事上磨練自己，一棒一條痕，一掌一摑血，發(fā)揚(yáng)一種韌性而低調(diào)的理想主義，這才是任公所激賞的人格與精神，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他所倡導(dǎo)的貴族精神也好，立志務(wù)其大者也好，都是以敬業(yè)和務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)，以工匠精神為底色，從而與凌空蹈虛好高騖遠(yuǎn)者劃分了一道醒目的距離。
在任公看來(lái)，第一流的人物不以位置之高低和角色之大小而確定，而是以人盡其才、才盡其用和社會(huì)服務(wù)精神為鵠的，要有內(nèi)在的自我，并能轉(zhuǎn)化為勇猛地改變現(xiàn)實(shí)的意愿和能力。任公1922年8月在中華職業(yè)學(xué)校的演講中就特別發(fā)揚(yáng)這種宗旨：
“‘敬’字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)易直捷的法門，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微，倒變了不適實(shí)用了。惟有朱子解得最好，他說(shuō)：‘主一無(wú)適便是敬’。用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。
凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事，事的名稱，從俗人眼里看來(lái)有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車的人信得過(guò)我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活，這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊?，人生在世，是要天天勞作的，勞作便是功德，不勞作便是罪惡?！?/p>
這就從根本上肯定了凡是從事正當(dāng)職業(yè)的人都有內(nèi)在的價(jià)值，在社會(huì)層面都是平等的，應(yīng)該互相尊重相互理解，而不能形成職業(yè)的鄙視鏈來(lái)獲取虛妄的自傲和廉價(jià)的滿足。這種職業(yè)倫理和崗位精神，無(wú)疑對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)也不乏啟示的意義。
1927年初夏，任公與清華研究院學(xué)生同游北海，與之暢談道德、學(xué)問、教育理想等，兩年后任公就因病去世。所以重溫任公這最后的談話，更是感其為人為學(xué)之真摯和誠(chéng)懇，他在最后的談話中仍舊主要聚焦于現(xiàn)代新式學(xué)校教育的道德修養(yǎng)問題，也就是一種現(xiàn)代中國(guó)自由而獨(dú)立的人格如何形成的問題，按照該書選評(píng)人的解讀，任公想把儒家的道德修養(yǎng)在學(xué)校的功課上體現(xiàn)出來(lái)，其次，任公主張道德修養(yǎng)可以達(dá)到改造社會(huì)的目的。他認(rèn)為知識(shí)與德性并不是二水分流的，而是可以相得益彰的，因此而對(duì)于教育現(xiàn)狀進(jìn)行了深切的反思：
“凡此之類，都一面求智識(shí)，同時(shí)一面即用以磨練人格，道德的修養(yǎng)與智識(shí)的推求，兩者打成一片。現(xiàn)世的學(xué)校，完全偏在智識(shí)一方面；而老先生又統(tǒng)統(tǒng)偏在修養(yǎng)一邊，又不免失之太空了。所以要斟酌于兩者之間，我所最希望的是：在求智識(shí)的時(shí)候，不要忘記了我這種做學(xué)問的方法，可以為修養(yǎng)的工具；而一面在修養(yǎng)的時(shí)候，也不是參禪打坐的空修養(yǎng)，要如王陽(yáng)明所謂在‘事上磨煉’?！?/p>
已故旅美學(xué)者林同奇先生在反思新式教育時(shí)也曾經(jīng)痛下針砭指出這一點(diǎn)：
“在前現(xiàn)代的中國(guó)，‘讀書’和‘做人’基本上是同一件事。‘讀書’是指‘讀中國(guó)經(jīng)典、詩(shī)詞和作文’，特別是指讀《論語(yǔ)》和《孟子》；而這些經(jīng)典著作所教的，主要是如何成為‘君子’，因此，‘讀書’本身也就是指學(xué)習(xí)成為一個(gè)真正的人?！x書’和‘做人’實(shí)際上是同一事物的兩個(gè)方面，即所謂‘讀書明理’。然而，作為現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)組成部分，現(xiàn)代的專業(yè)化進(jìn)程則把兩者完全區(qū)隔開來(lái)，道德訓(xùn)練或曰性格塑造（即‘做人’）與獲得專業(yè)知識(shí)（即‘讀書’）完全分離，這種分離的可怕后果生動(dòng)地體現(xiàn)在今天我們所面臨的日益加深的道德與精神危機(jī)中，如何在孩子身上培養(yǎng)道德感成為一個(gè)日益嚴(yán)重的問題?！?/p>
縱覽任公這三十篇演講，大多是圍繞著讀書與做人兩個(gè)主旨展開的，凝結(jié)著他一生九死未悔的思索。任公最后對(duì)這一批1920年代的新青年諄諄告誡和期許道：
“你無(wú)論在什么地方，總是社會(huì)的一分子，你也盡一分子的力，我也盡一分子的力，力就大了。將來(lái)無(wú)論在政治上，或教育上，或文化上，或社會(huì)事業(yè)上……乃至其他一切方面，你都可以建設(shè)你預(yù)期的新事業(yè)，造成你理想的新風(fēng)氣，不見得我們的中國(guó)就此沉淪下去的?！?/p>
這就是任公春蠶吐絲般最深摯的家國(guó)天下情懷，平實(shí)的話語(yǔ)彌漫出一種感人至深的精神力量。
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