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本文為梁漱溟先生1928年在廣州中山大學(xué)的講演。原標(biāo)題為《做學(xué)問的八個(gè)境界》。有部分刪減。

一、有主見

對一個(gè)問題肯用心思，便對這問題自然有了主見。記得哲學(xué)家詹姆士（James）曾說過一句這樣的話：“哲學(xué)上的外行，總不是極端派。”這是說胸?zé)o主見的人無論對于什么議論都點(diǎn)頭，人家這樣說他承認(rèn)不錯(cuò)，人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經(jīng)整理的東西。兩邊的話沖突不相容亦模糊不覺。

什么是哲學(xué)的道理？就是偏見！有所見便想把這所見貫通于一切，而使成普遍的道理。因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認(rèn)有二或二以上的道理。遇一個(gè)問題到眼前來而茫然的便是沒有學(xué)問！哲學(xué)系的同學(xué)，生在今日，可以說是不幸。

因?yàn)榍邦^的東洋西洋上古近代的哲學(xué)家太多了，那些讀不完的書，研尋不了的道理，很沉重地積壓在我們頭背上，不敢有絲毫的大膽量，不敢稍有主見。但如果這樣，終究是沒有辦法的。大家還要有主見才行。那么就勸大家不要為前頭的哲學(xué)家嚇住，不要怕主見之不對而致不要主見。

我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\便行了。詹姆士的哲學(xué)很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因?yàn)檫@是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因?yàn)榇蠹疫B淺薄的都沒有。

上圖為1919 年張申府（右一）、梁漱溟（右二）、李大釗（左二）、雷國能（左一）在北京中央公園（今中山公園) 的留影，下圖為照片背面梁漱溟親筆作的批注

二、感覺出我與旁人不同

要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在。這個(gè)時(shí)候，你才感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。

沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。我為現(xiàn)在哲學(xué)系同學(xué)諸君所最發(fā)愁的，便是將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個(gè)，簡直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方，只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，而觸處皆是問題；憬然于道理之難言，既不甘隨便跟著人家說，尤不敢輕易自信；求學(xué)問的生機(jī)才有了。

三、會說自己的話，不堆砌名詞

大約自此以后乃可算會讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。古人今人所曾用過的心思，我能發(fā)現(xiàn)而得到，以融取而收歸于自己。

最初的一點(diǎn)主見便是以后大學(xué)問的萌芽。從這點(diǎn)萌芽才可以吸收滋養(yǎng)料，而亦隨在都有滋養(yǎng)料可得。有此萌芽向上才可以生枝發(fā)葉，向下才可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學(xué)問便成了。

現(xiàn)在可以告訴大家一個(gè)看人會讀書不會讀書的方法：會讀書的人說話時(shí)，他要說他自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁征博引；反之，一篇文里引書越多的一定越不會讀書。

梁漱溟（前排居中者）與祖母、雙親、長兄及兩個(gè)妹妹的合影

四、知道不足

心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實(shí)，則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見地；雖讀書，未曾受益。凡前人心思曲折，經(jīng)驗(yàn)積累，所以遺我后人者乃一無所承領(lǐng)，而貧薄如初。

遇著問題，打起仗來，于前人輕致反對者固屬隔膜可笑，而自謂宗主前人者亦初無所窺。此我們于那年科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，所以有大家太不愛讀書，太不會讀書之嘆也。而病源都在不虛心，自以為沒什么不懂得的。殊不知，你若當(dāng)真懂得柏拉圖，你就等于柏拉圖。

若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學(xué)都懂而兼通了，那么，一定更要高過一切古今中外的大哲了！所以我勸同學(xué)諸君，對于前人之學(xué)總要存一我不懂之意。人問柏拉圖你懂嗎？不懂。柏格森懂嗎？不懂。陽明懂嗎？不懂。這樣就好了。從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求了解他。這樣，書一定被你讀到了。

我二十歲的時(shí)候，先走入佛家的思想，后來又走到儒家的思想。因?yàn)樽约悍浅?dān)心的緣故，不但人家對佛家儒家的批評不能當(dāng)做不看見，并且自己留心去尋看有多少對我的批評。

總不敢自以為高明，而生恐怕是人家的道理對。因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本，而謀一個(gè)解決。迨自己得到解決，便想把自己如何解決的拿出來給大家看，此即寫那本書之由也。

五、以簡御繁

歸納起第一、第二、第三、第四點(diǎn)，就是常常要有主見，常常看出問題，常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多，范圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時(shí)候零碎的知識，段片的見解都沒有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個(gè)的組織。如此，就可以算成功了。到了這時(shí)候，才能以簡御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多。

凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說，總不過一兩句。

很復(fù)雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。學(xué)問家如說肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問，那是不對的；如說當(dāng)初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對了。其實(shí)，直仿佛沒話可講。對于道理越看得明透越覺得無甚話可說，還是一點(diǎn)不說的好。心里明白，口里講不出來。

反過來說，學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。把一個(gè)沒有學(xué)問的人看見真要被他嚇壞！其實(shí)道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

六、真學(xué)問能運(yùn)用自如

有受用沒受用仍就在能不能解決問題。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題，那學(xué)問必是沒到家。所以沒有問題，因?yàn)樗麑W(xué)問已經(jīng)通了。因其有得于己，故學(xué)問可以完全歸自己運(yùn)用。

假學(xué)問的人，學(xué)問在他的手里完全不會用。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會了，表演起來五花八門很像個(gè)樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻拿出來的不是那個(gè)，而是一些幼稚的拙笨的，甚至本能的反射運(yùn)動，或應(yīng)付不了，跑回來搬請老師。這種情形在學(xué)術(shù)界里，多可看見?？上б惶孜渌嚩及讓W(xué)了。

七、旁人長短一望便知

這時(shí)候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個(gè)淺薄，那個(gè)到家，這個(gè)是什么分?jǐn)?shù)，那個(gè)是什么程度，都知道得很清楚；因?yàn)樽约簭那敖栽^身來，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過。

八、說話精巧透辟

每一句話都非常的晶亮透辟，因?yàn)檫@時(shí)心里沒有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之象也。

現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來。如果大家按照我的方法去做功夫，雖天分較低的人，也不至于全無結(jié)果。蓋學(xué)至于高明之域，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進(jìn)。而所謂高明正無奧義可言，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。此理，前人早開掘出以遺我，第苦后人不能領(lǐng)取。誠循此路，必能取益；能取益古人則亦庶幾矣。