注：本文作者為伯明翰大學(xué)文化研究學(xué)系博士學(xué)位候選人John Mcluhan，本文選譯自Mass Communication（quarterly），特此分享。
摘要：本文以傳播學(xué)、文化研究及社會(huì)學(xué)理論為分析框架，探討中國(guó)燒紙習(xí)俗作為跨維度交往系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)實(shí)踐。通過(guò)解構(gòu)紙錢焚燒行為中蘊(yùn)含的儀式性傳播網(wǎng)絡(luò)、文化符號(hào)的再生產(chǎn)機(jī)制以及陰陽(yáng)兩界的象征性權(quán)力關(guān)系，揭示該傳統(tǒng)如何構(gòu)建起獨(dú)特的“生者-逝者-宇宙”三元交互模型。研究指出，燒紙儀式實(shí)為中華文明對(duì)“死亡傳播學(xué)”的本土化詮釋，其通過(guò)物質(zhì)媒介的符號(hào)化操演，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)記憶的跨代際傳遞與文化認(rèn)同的拓?fù)鋵W(xué)重構(gòu)。
關(guān)鍵詞：燒紙；符號(hào)學(xué)實(shí)踐；三元交互模型；在地化
引言：傳播學(xué)視閾下的符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)
在詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）的“傳播儀式觀”理論框架下，燒紙行為可被闡釋為一種“超驗(yàn)性儀式傳播”?；鹧孀鳛槲镔|(zhì)性媒介（material medium），將黃紙從物理實(shí)體轉(zhuǎn)化為攜帶符號(hào)能量的信息載體，完成了從世俗空間（profane space）到神圣領(lǐng)域（sacred realm）的媒介學(xué)轉(zhuǎn)換。在此過(guò)程中，焚燒動(dòng)作本身構(gòu)成德里達(dá)（Derrida）意義上的“蹤跡”（trace）生產(chǎn)機(jī)制——紙灰的物質(zhì)消散恰是符號(hào)意義的增殖時(shí)刻，通過(guò)“在場(chǎng)/缺席”（presence/absence）的辯證法，構(gòu)建起生者與彼岸世界的象征性對(duì)話通道。
媒介環(huán)境學(xué)派（Media Ecology）的啟示在于，紙錢作為“冷媒介”（cool medium）具有高度參與性特征。其未完全編碼的符號(hào)系統(tǒng)（如面額數(shù)值的極端通脹、現(xiàn)代物品的擬像化再現(xiàn)）要求接收者（逝者）進(jìn)行深度意義填充，這種“解釋學(xué)空缺”（hermeneutic vacancy）策略，實(shí)為應(yīng)對(duì)陰陽(yáng)信道噪聲干擾的傳播適應(yīng)性設(shè)計(jì)。天地銀行發(fā)行的“萬(wàn)億面值冥幣”，可視為對(duì)貨幣符號(hào)能指（signifier）與所指（signified）關(guān)系的激進(jìn)解構(gòu)，通過(guò)超現(xiàn)實(shí)數(shù)字符號(hào)的暴力堆砌，達(dá)成對(duì)陰間經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的象征性殖民。
一、文化研究維度中的儀式實(shí)踐
布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的“慣習(xí)”（habitus）理論揭示，燒紙儀式實(shí)為文化資本的媒介展演。參與主體通過(guò)“身體化實(shí)踐”（embodied practice）——如跪拜方位、焚燒順序、灰燼形態(tài)解讀——再生產(chǎn)著宗族倫理的空間化秩序。紙?jiān)鷌Phone或瑪莎拉蒂模型的介入，則暴露了全球化語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化符號(hào)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)調(diào)適機(jī)制：這些賽博格化（cyborgized）的祭品作為“文化混血兒”（cultural hybrid），既延續(xù)了“事死如事生”的儒家倫理，又嵌入了消費(fèi)主義時(shí)代的象征資本（symbolic capital）邏輯。
在文化記憶（cultural memory）理論視域中，燒紙構(gòu)成揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）所謂的“凝聚性結(jié)構(gòu)”（connective structure）。年復(fù)一年的儀式性焚燒，通過(guò)“火-紙-灰”的物質(zhì)循環(huán)，將個(gè)體記憶編碼為集體無(wú)意識(shí)的拓?fù)涔?jié)點(diǎn)。當(dāng)90后青年為祖先燒毀紙?jiān)姼?jìng)設(shè)備時(shí)，實(shí)則是在進(jìn)行代際文化密碼的協(xié)商性重寫——這種“數(shù)字原住民”與“傳統(tǒng)守護(hù)者”的身份張力，恰印證了霍米·巴巴（Homi Bhabha）的“第三空間”（Third Space）理論，即在傳統(tǒng)儀式的裂縫處，新興文化形態(tài)正進(jìn)行著僭越性生長(zhǎng)。
二、跨文化傳播中的認(rèn)知框架沖突
愛德華·霍爾（Edward T. Hall）的高低語(yǔ)境理論為解讀中西認(rèn)知差異提供鏡鑒。在燒紙習(xí)俗的高語(yǔ)境（high-context）傳播系統(tǒng)中，紙錢不僅是物質(zhì)客體，更是宗族倫理、宇宙觀與情感承諾的稠密符號(hào)集合。而西方觀察者往往陷入低語(yǔ)境（low-context）認(rèn)知陷阱，將其簡(jiǎn)化為“原始拜物教”或“經(jīng)濟(jì)理性異化”，此乃文化翻譯（cultural translation）中不可避免的“意義耗散”（semiotic entropy）現(xiàn)象。
認(rèn)知人類學(xué)家帕斯卡爾·博耶（Pascal Boyer）的“反直覺概念”（counterintuitive concepts）理論，可解釋燒紙習(xí)俗的跨文化傳播阻抗。當(dāng)西方受眾遭遇“可焚燒的瑪莎拉蒂”或“陰間駕駛證”時(shí)，其認(rèn)知框架遭遇雙重沖擊：既違背物理世界的本體論預(yù)設(shè)（ontology presumption），又顛覆“人-物”關(guān)系的實(shí)用主義邏輯。這種文化休克（culture shock）本質(zhì)上是不同“現(xiàn)實(shí)建構(gòu)體系”（reality construction systems）的范式不可通約性所致。
三、社會(huì)學(xué)維度的整合機(jī)制
根據(jù)盧曼（Niklas Luhmann）的社會(huì)系統(tǒng)理論，燒紙儀式實(shí)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的象征性補(bǔ)償機(jī)制。在貝克爾（Ernest Becker）所稱的“死亡恐懼管理”（terror management）框架下，該實(shí)踐通過(guò)建構(gòu)“彼岸福利系統(tǒng)”，為偶在性（contingency）充斥的現(xiàn)代生活提供本體論安全感（ontological security）。當(dāng)個(gè)體焚燒紙?jiān)鷦e墅時(shí)，實(shí)則在想象界（imaginary）完成對(duì)階層流動(dòng)受阻的現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償，這種“象征性社會(huì)流動(dòng)”（symbolic social mobility）構(gòu)成社會(huì)矛盾的想象性解決方案。
吉登斯（Anthony Giddens）的“結(jié)構(gòu)二重性”（duality of structure）理論，則揭示了燒紙習(xí)俗的再生產(chǎn)邏輯。年輕一代在抖音直播燒紙的行為，表面看是傳統(tǒng)的解構(gòu)，實(shí)則是通過(guò)“反身性監(jiān)控”（reflexive monitoring）對(duì)儀式進(jìn)行現(xiàn)代性調(diào)適。當(dāng)二維碼墓碑與區(qū)塊鏈元寶出現(xiàn)時(shí)，傳統(tǒng)并未消亡，而是經(jīng)由“去地域化”（deterritorialization）與“再地域化”（reterritorialization）的雙重過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了文化結(jié)構(gòu)的彈性延續(xù)。
結(jié)語(yǔ)
燒紙儀式作為中國(guó)特色的傳播范式，構(gòu)建了超越哈貝馬斯“交往行為理論”的跨維度溝通系統(tǒng)。其通過(guò)物質(zhì)符號(hào)的儀式性操演，在生者、逝者與文化傳統(tǒng)間建立起動(dòng)態(tài)的意義循環(huán)網(wǎng)絡(luò)。這種“死亡傳播學(xué)”的本土實(shí)踐，不僅挑戰(zhàn)了西方中心主義的傳播學(xué)研究范式，更為理解中華文明的連續(xù)性提供關(guān)鍵鎖鑰——在火焰明滅之間，一個(gè)民族的文化基因完成了它的媒介學(xué)再生產(chǎn)。
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