如果生命只剩下最后一個(gè)月，你還覺得個(gè)體的生命有存在的價(jià)值嗎？生死問題是每個(gè)人一生中都要面臨的問題，如果你還沒有答案的話，不妨看看一個(gè)哲學(xué)家的回答。
2024年，一位人大哲學(xué)教授的最后一課被各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，他叫朱銳。
站在講臺(tái)上的朱銳，由于癌癥晚期已經(jīng)形銷骨立，眼神卻依舊銳利且堅(jiān)定，他平靜地對(duì)學(xué)生說：“如果有一天我倒在課堂上，大家不要為我悲傷，而要為我開心，為我驕傲。因?yàn)?a class="keyword-search" >哲學(xué)家是不懼死亡的?！?/p>
2024年4月，朱銳在授課中
生命的最后十天，朱銳在安寧病房里等待著死亡的降臨，每天都在體驗(yàn)身體的疼痛與功能喪失，但他仍然選擇與一位年輕人進(jìn)行了十日對(duì)談，這次對(duì)話的主題就是“死亡”——
“生死問題是哲學(xué)最大的問題，而我又恰好處于這樣的生命歷程中。按照醫(yī)生的判斷，我隨時(shí)都可能走人，所以時(shí)間很緊迫，也正是因?yàn)檫@種緊迫感，讓我覺得我應(yīng)該跟大家分享我對(duì)死亡和生命的思考，以輕松的方式，談大家一般不愿意談，但每個(gè)人都關(guān)心的問題，也算是我最后走之前對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，還有我的愛?！?/p>
2024年7月25日，對(duì)談結(jié)束，朱銳決定終止人工維生手段。8月1日，哲學(xué)家朱銳含笑停止了呼吸，終年56歲。朱銳以道成肉身的方式證明了：死亡可以?shī)Z去他的生命，但無法奪去生命的力量和尊嚴(yán)。
為什么一個(gè)哲學(xué)家不害怕死亡呢？朱銳是怎樣做到既對(duì)生命飽含熱愛，又對(duì)死亡全無畏懼的？面對(duì)死亡，你是愿意保持最后的尊嚴(yán)離開，還是被恐懼拖著走？
未知死，焉知生。今天，我們談?wù)撍劳觯菫榱烁玫鼗钪?。希望讀完這篇文章，你能重新思考對(duì)生命和死亡的態(tài)度，感受到一位哲學(xué)家最后留給世界的關(guān)懷和愛。
以下為朱銳自述，摘編自中信出版新書《哲學(xué)家的最后一課》：
1 我為什么不懼怕死亡？
生死問題是哲學(xué)最大的問題。我們唯一應(yīng)該恐懼的是恐懼本身。
我曾在課上跟學(xué)生們說“哲學(xué)就是練習(xí)死亡”，這是蘇格拉底的名言。死亡和恐懼是密切相關(guān)的，但在蘇格拉底看來，只有這一種恐懼是理性的，即我害怕“恐懼”，除此之外的恐懼基本上都是非理性的。在非理性的恐懼的控制下做出選擇，很容易導(dǎo)致悲劇發(fā)生。
我們往往會(huì)找各種理由，掩飾內(nèi)心的恐懼，正當(dāng)化我們的行動(dòng)。表象的動(dòng)機(jī)背后，不過是一種恐懼。這些恐懼都是非理性的。
我在生命的不同階段有過不同的恐懼。小時(shí)候，大人總給我講鬼故事，有了孩子以后，我很害怕孩子出事兒，總想保護(hù)好他們。我不愿意去看醫(yī)生，看似是因?yàn)槿メt(yī)院很麻煩，實(shí)則是擔(dān)心自己有很嚴(yán)重的病，不敢去。
我小時(shí)候還很怕血、怕尸體，年紀(jì)小，看到類似的場(chǎng)景肯定會(huì)害怕，但長(zhǎng)大后，偶然看到解剖尸體后講解人體器官構(gòu)成的紀(jì)錄片時(shí)，我的第一反應(yīng)不是害怕，而是感到震撼，震撼于生命的奇跡和秩序。
從恐懼到不恐懼的變化，是理性和知識(shí)帶給我的。
課堂上
的朱銳
在法庭上最后申辯時(shí)，蘇格拉底視死如歸，多次明確表示自己根本不懼怕死亡，只關(guān)心自己有沒有在履行應(yīng)該盡到的職責(zé)。學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我逐漸明白了什么是應(yīng)該懼怕的，以及什么不是。懼怕那些不應(yīng)該懼怕的事物，就是作繭自縛。
哲學(xué)恰恰是要消除無知，人最大的無知就表現(xiàn)在對(duì)死亡的恐懼上，從來不知道、沒經(jīng)歷過的東西，為什么恐懼呢？這在邏輯上是一個(gè)悖論。我們對(duì)死亡的恐懼是一種典型的受無知的控制，并且在這種無知的控制之下所做的判斷。
你也許會(huì)問，難道不是未知的東西都會(huì)讓我們感到恐懼嗎？
事實(shí)是不一定。比如你不會(huì)懼怕明天，因?yàn)樗诤芙奈磥?，有可預(yù)測(cè)性。但是太空或許會(huì)令你恐懼，因?yàn)槟慵傺b自己知道太空是很可怕的，你裝著知道你實(shí)際上不知道的事。所以，所謂練習(xí)死亡，正是練習(xí)擺脫對(duì)死亡的恐懼。
蘇格拉底認(rèn)為，死亡并不是終結(jié)，而是靈魂從身體的羈絆中解放出來，進(jìn)入一個(gè)更加純凈、接近真理的狀態(tài)。所以說哲學(xué)家追求智慧、追求真理，就是在追求死亡、練習(xí)死亡，以這樣一種狀態(tài)進(jìn)入死亡，當(dāng)然是不會(huì)恐懼的，而是快樂的。
2 “我是萬千逸動(dòng)的風(fēng)”這就是死亡的意義
我期待著自己的死亡，
期待著“重生”，
期待著小草從我身上長(zhǎng)出來，
期待著生命的一種重新開始。
被確診患有直腸癌是在2022年秋天，確診時(shí)已是晚期。當(dāng)時(shí)，醫(yī)生告訴我，我還有 3~5 年的時(shí)間。癌癥讓我一點(diǎn)點(diǎn)失去了身體。
我需要花大量的時(shí)間跟疼痛打交道。化療藥物隨著血液流經(jīng)我的全身，從口腔黏膜到食管、胃、小腸、大腸、肛門，這些地方的黏膜全部破裂，這個(gè)過程就像吃進(jìn)一粒米，把它放進(jìn)嘴里后，這粒米所到的每個(gè)地方，你都能感覺到疼痛。
2024年6月中旬，我發(fā)現(xiàn)自己有了小肚子，而癌癥病人通常會(huì)逐漸消瘦。經(jīng)過一系列檢查，醫(yī)生告訴我，我不是胖了，而是癌細(xì)胞攻破了腹膜，生命已經(jīng)走到盡頭，只剩個(gè)把月的時(shí)間。
我的癌癥已是治無可治。內(nèi)外交困，節(jié)奏紊亂，是我當(dāng)下最大的感受。即便如此，你或許不相信，我仍然認(rèn)為死亡是件很快樂的事。
當(dāng)我們探討死亡和生命的關(guān)系時(shí)，常見的觀點(diǎn)是“死亡是一個(gè)終點(diǎn)”，現(xiàn)在大家也會(huì)說它是一個(gè)目的地，因?yàn)槿艘簧聛砭褪且赖摹Ｒ苍S我們可以這樣理解——死亡是生命最偉大的發(fā)明，這是史蒂夫·喬布斯在 1995 年接受采訪時(shí)給出的觀點(diǎn)。
在我看來，死亡是生命的一部分，它并非對(duì)生命的否定，而是肯定，是重生。它和永生相對(duì)，給了世界一個(gè)重生的機(jī)會(huì)，死亡代表的重生不一定是個(gè)人靈魂的重生，而是世界的萬象履新。如果這個(gè)世界的一切均為永生，那么新生物將永遠(yuǎn)不會(huì)出世，世界將沒有空間，充滿老舊，這是很可怕的。
死亡是大化流行，是新陳代謝，新生物得以重生，就像小草，化作春泥更護(hù)花。我們總是相信草木可以復(fù)生，因?yàn)橐桓萁K結(jié)消亡后，一片一片的草還會(huì)源源不斷地生長(zhǎng)出來。其實(shí)，人也可以像草木那般回歸“類”的存在。
2024年7月17日，朱銳與學(xué)生們?cè)诓》亢嫌?/p>
如果我們把自己上升到“人類”，我們同樣是“生生不息”的：第一個(gè)“生”是生命本身，第二個(gè)“生”是從死亡中再生。中國(guó)人對(duì)這方面的理解比較透徹，一個(gè)家族的“生生不息”并不依賴個(gè)體的長(zhǎng)壽或者永生來實(shí)現(xiàn)所謂的價(jià)值。
這就是為什么有時(shí)候我們要追求“無我”。“小我”很難被完全摒棄，而且不一定需要被摒棄，但是我們應(yīng)該知道，我們并不僅僅是“小我”，從“大我”的角度去看待自己的生命。在這個(gè)層面上，從死亡中感受到的快樂不是情緒上的快樂，它是一種客觀的、值得讓我們感到愉悅的事。
當(dāng)我自己的死亡即將到來時(shí)，我真的不感到恐懼嗎？
現(xiàn)在我可以真切地回答：是的。我期待著自己的死亡，期待著“重生”，期待著小草從我身上長(zhǎng)出來，期待著生命的一種重新開始，我想這算是一種驗(yàn)證。
蘇格拉底說，如果能與赫西俄德、荷馬談話，我愿意死很多次。我想去驗(yàn)證靈魂是否存在，我也會(huì)去找蘇格拉底、找孔子、找莊子、找佛陀，去尋找新的生命形式。這可能也是一種驗(yàn)證。
3 最后一課——努力做一個(gè)平凡但是大寫的人
一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)孤獨(dú)，
在心靈深處保留一片孤獨(dú)的天地，
默默耕耘自己的思想
冷靜但熱情地看待這個(gè)世界——
不帶任何幻想和猜想，同時(shí)又非常積極地去活。
2024年6月4日是我在中國(guó)人民大學(xué)春季學(xué)期開設(shè)的“藝術(shù)與人腦”課程的最后一課，生命的小大之辯是那節(jié)課的主題，那也是我最后一次站在講臺(tái)上。
我們傳統(tǒng)上都認(rèn)為“大知”是好事，“小知”則是不好的。我個(gè)人認(rèn)為這是不對(duì)的。舍小而取大是一種比較片面的思維方式。在今天，有一種全球范圍內(nèi)流行的生活哲學(xué)，我們姑且稱之為麻雀主義——過小日子。我生活的天地就在我的后院，這在西方幾乎已經(jīng)成為一種運(yùn)動(dòng)。
有人說，“大”是一種資本的變身，是跨國(guó)公司的表象，麻雀主義要反抗的就是這種吞噬一切的“大”。麻雀主義不是“躺平”，更不是“卷”。
所謂的“卷”實(shí)際上是在否定自己作為一個(gè)平凡人的意義。在我看來，“內(nèi)卷”是欲望的博弈，“躺平”則是欲望的消磨，代表著一種低欲望甚至無欲望的生存狀態(tài)。這似乎是一個(gè)虛假的兩難選擇。
麻雀主義也不是混日子，而是一種“小”意識(shí)的覺醒：在后院種幾株南瓜、幾根胡蘿卜，過一種自給自足、田園牧歌式的生活，宣布將自我隔離在商業(yè)世界、消費(fèi)世界這種資本控制一切的霸權(quán)主義之外。
麻雀主義是積極的，代表了一種現(xiàn)代的、環(huán)保意識(shí)的，甚至是自在自為的人格意識(shí)的解放。因此我們不能僅僅因?yàn)椤按蟆本兔つ康爻绨菟?，因?yàn)椤靶 本兔つ康乇梢曀?/p>
課堂上的朱銳
實(shí)際上，我們都是平凡的人，都是“小”的。很多城里的人渴望的不是高樓大廈，而是回到農(nóng)村；渴望的不是大江大河，而是小溪。個(gè)人體驗(yàn)離不開這樣的“小”。
特別是在今天，在“大”主義控制一切的情況之下，如果我們真正重視個(gè)人體驗(yàn)，并且在個(gè)人體驗(yàn)之中構(gòu)建自己的“大”，這將是一種藝術(shù)的自我救贖之道。
我們?cè)谥v人類的無意義時(shí)，實(shí)際上有兩重感受，一是人類在空間上的渺小，二是時(shí)間上的無意義——我們所承擔(dān)的厚重歷史，上下五千年，在時(shí)間長(zhǎng)河中也不過一瞬，甚至一瞬都不是。不僅空間上無意義，時(shí)間似乎靜止了，仿佛在浩瀚宇宙之中，哪有什么時(shí)間，哪有什么歷史，哪有什么值得我們?nèi)繏斓摹?/p>
但是每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該不斷地在小和大之間騰挪，轉(zhuǎn)換視角以求“真”。如果我們從這個(gè)角度理解自己，理解自己的生命，理解求真的追求，而不是將自己埋沒于空洞的、消耗生命的虛幻追求中，生命才真正具有意義。
當(dāng)我們走向社會(huì)時(shí)，我們不要過度夸大自己的困難或者不公正的待遇，也不要過多地蔑視自己的成就。我們都應(yīng)該致力于做一個(gè)平凡但是大寫的人。
很多人會(huì)忘記社會(huì)之大，有各種各樣的空間允許每個(gè)人自由發(fā)揮，有人又會(huì)忽視社會(huì)之小，在這樣大的場(chǎng)景中，平凡才是終極真理，個(gè)人生命的體驗(yàn)才是最寶貴的。關(guān)注自己的意識(shí)，關(guān)注意識(shí)內(nèi)容的修繕，讓自己純潔地感受世界。
尾 聲 如果有來生，你想成為什么？
2024 年 7 月 22 日，是我和年輕人對(duì)談的第八天。這一天，她問了我一個(gè)普魯斯特問卷中的問題：“如果死后有來生，您覺得自己會(huì)變成什么人或物？”
我的答案源自一首詩(shī)，詩(shī)的作者是古希臘哲學(xué)家恩培多克勒，傳說中他跳入埃特納火山而死——
我曾經(jīng)是一個(gè)男孩，
一個(gè)女孩，
一片灌木叢，
一只鳥，
和一條躍出海面的、沉默的魚。
我想，我也希望自己能成為一條躍出海面的、沉默的魚。我不害怕變成魚。當(dāng)魚變成鳥，鳥也會(huì)變成男孩、女孩、灌木叢，然后又回到沉默的魚。
朱銳 攝/《風(fēng)》/2021年11月，想通過樹枝拍風(fēng)，一只逆風(fēng)飛行的鳥進(jìn)來了
生和死是相互鏈接的：我的死是別人的生，別人的生恰恰是以我的死而體現(xiàn)的。如果這樣想，我們的生命是很偉大的。
最后，祝愿大家以后無論發(fā)現(xiàn)自己在哪里，是在中央還是在地方，是在中心還是在邊緣，是高還是低，是大還是小，是摶扶搖直上九萬里，先圖南，后適南冥，還是振飛不過數(shù)仞而落地，翱翔蓬蒿之間，盡顯“彼且奚適也”的風(fēng)流或怡然自得，都能找到屬于自己的一片天空，并且憑借你的善良、智慧和堅(jiān)韌不拔，使那片天空因?yàn)槟愣鵂N爛，因?yàn)槟愣W爍。
新華社、《人民日?qǐng)?bào)》深度報(bào)道
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（轉(zhuǎn)自：中國(guó)地產(chǎn)基金百人會(huì)）
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