宋朝的社會(huì)風(fēng)氣與漢唐大不相同，漢唐氣度恢宏剛烈，宋朝則有些文質(zhì)彬彬。在這樣一個(gè)時(shí)代，對人文科學(xué)的發(fā)展十分有利，宋朝因此涌現(xiàn)出一大批的造詣高深的學(xué)者名流。
而在宋朝的文人學(xué)者之間，有著較為濃厚的養(yǎng)生文化的氛圍。
宋朝統(tǒng)治者本身就對醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)十分重視，同時(shí)又對文人士大夫十分優(yōu)待，這就使得醫(yī)藥養(yǎng)生在宋朝有了發(fā)展的溫床。
名流大家熱衷于探討?zhàn)B生問題，為此著書立說，我們熟知的宋代文士，諸如蘇軾、歐陽修等人都在養(yǎng)生文化上有著獨(dú)到的研究。
盛極一時(shí)的養(yǎng)生風(fēng)潮極大地推動(dòng)了中國養(yǎng)生文化的發(fā)展，為我們后世留下了寶貴的思想成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，影響十分深遠(yuǎn)。
被健身風(fēng)潮席卷的宋代
在唐朝的時(shí)候，人們十分熱衷于養(yǎng)生。只不過，當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生思想主要集中在了如何吃的問題上，為此還一度十分癡迷于服食丹藥。
等到宋朝的時(shí)候，人們已經(jīng)逐漸對丹藥的副作用有了深刻的認(rèn)識，逐漸也就摒棄了這一習(xí)慣。
通過對社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，宋朝人認(rèn)為，那些成天養(yǎng)尊處優(yōu)，吃得很好卻什么都不干的士大夫，往往卻百病纏身。而那些每天只是吃著粗茶淡飯，并且十分辛勞的農(nóng)人百姓卻身體康健。
因此，想要身體健康，就應(yīng)該經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，在安逸之余應(yīng)該參加體育鍛煉，這樣才能強(qiáng)身健體。
曾寫過《問養(yǎng)生》《養(yǎng)生頌》《續(xù)養(yǎng)生論》的蘇東坡就是“動(dòng)形養(yǎng)生”的支持者。
所謂動(dòng)形養(yǎng)生就是通過養(yǎng)生體育來強(qiáng)身健體，這一理論在我國由來已久，早在漢代我國著名醫(yī)生華佗就發(fā)明了“五禽戲”來指導(dǎo)人們進(jìn)行鍛煉。只不過，在之后的歷史中，這一養(yǎng)生方式?jīng)]有得到重視。
蘇東坡對養(yǎng)生極為熱衷，他曾搜集了上百種養(yǎng)生方法，然后在其中進(jìn)行擇揀篩選，選出了叩齒、吐納、按摩等多種方式，蘇東坡曾說，這些方法的養(yǎng)生效果要比吃藥好一百倍。
宋朝的另一個(gè)名儒歐陽修也是動(dòng)形養(yǎng)生的支持者，他對道家的外丹術(shù)嗤之以鼻，但對于修身養(yǎng)性的導(dǎo)引養(yǎng)生法還是持肯定態(tài)度的。
宋代另一名養(yǎng)生家同時(shí)也是道士的蒲處貫在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)明了“小勞法”，這種養(yǎng)生方式類似于我們現(xiàn)在的健身操。
蒲處貫還寫了一本養(yǎng)生專著，名為《保生要錄》，書中提到了多種養(yǎng)生的方法，比如：堅(jiān)持鍛煉身體、增減衣服要慢、飲食要控制總量、不能濫用金丹等方法。
蒲處貫的《保生要錄》提到的養(yǎng)生方法有很大的現(xiàn)實(shí)意義，他鼓勵(lì)人們經(jīng)常鍛煉，但同時(shí)又說鍛煉要適宜，不能過度，同時(shí)貴在堅(jiān)持；
吃飯控制飯量不是簡單地要求人少吃飯，而是說不能挑食，要保證飲食均衡，同時(shí)多吃溫?zé)帷⑹焓?、清淡的食品?/p>
穿衣服的時(shí)候，上半身要適度保持寒涼，下半身注意保暖。這本養(yǎng)生名著在當(dāng)時(shí)影響很大，即使是宋朝的皇帝也將此書用作指導(dǎo)書目。
與“小勞法”類似的健身方法還有著名的“八段錦”，這是一種起源非常早的養(yǎng)生方法，至于是誰人所創(chuàng)，目前并無定論，而其起源的時(shí)間也早于宋代，在馬王堆漢墓中出土的《導(dǎo)引圖》中，就有與八段錦十分類似的健身動(dòng)作。
八段錦的名字來源，見于北宋時(shí)期的邁洪所著的《夷堅(jiān)志》，而其大流行的時(shí)代也正是兩宋社會(huì)。
另外一個(gè)著名的宋代養(yǎng)生操就是道士陳摶所創(chuàng)的二十四勢坐功，這套健身操大多是在坐姿情況下完成的，只有兩勢是站姿，每一個(gè)動(dòng)作做完都要叩齒、吐納、咽液。
盡管動(dòng)作死板，但二十四勢坐功的優(yōu)點(diǎn)在于動(dòng)作簡單好記，并且是有針對性地進(jìn)行鍛煉，所以在當(dāng)時(shí)頗受歡迎。
除了健身操之外，宋代有一個(gè)名叫陳直的養(yǎng)生家還發(fā)明了一套綜合性的養(yǎng)生方法，即“養(yǎng)生十法”。
陳直有一本養(yǎng)生學(xué)名著《養(yǎng)老奉親書》，里面系統(tǒng)地介紹了他的養(yǎng)生十法，這十法分別是：讀義理書、學(xué)法帖字、澄心靜坐、益友清談、小酌半醺、澆花種竹、聽琴玩鶴、焚香煎茶、登城觀山、寓意弈棋。
大宋皇家的藝術(shù)基因與醫(yī)術(shù)傳統(tǒng)
文人士大夫熱愛養(yǎng)生，皇帝也不例外。宋代從宋太祖開始，就十分重視養(yǎng)生和醫(yī)藥，其本人就懂得艾灸之法。
開寶六年，國家組織編撰《重訂神農(nóng)本草》，太祖皇帝趙匡胤就親自為其作序。
后來宋太宗即位，也曾下令編撰《太平圣惠方》。真宗皇帝對臣下的健康問題也是關(guān)懷備至，多次為臣下賜藥，也曾為《調(diào)膳攝生圖》作序頒行。
宋神宗對醫(yī)藥的研究更為深入，曾親自為王安石指導(dǎo)服藥，治療其頭疾?；兆谠谖黄陂g，也向全國公開征集藥方，并在仁濟(jì)亭親自撰書藥方。
南宋高宗皇帝，反對煉丹術(shù)，其對養(yǎng)生之法也頗有心得，高宗皇帝活了八十一歲，最后是因?yàn)橛贯t(yī)治病不力而駕崩。
宋代皇帝對養(yǎng)生之道有著一定的研究，除了關(guān)注醫(yī)藥學(xué)之外，他們還有一些養(yǎng)生秘法。
宋代的皇帝喜歡讀書，也大多對書法繪畫音樂等藝術(shù)有鉆研，宋太祖和宋太宗二人都愛好音樂，宋太宗還是一個(gè)書法大家，擅長飛白書。
同樣喜歡書法藝術(shù)的還有宋仁宗、宋徽宗、宋高宗等人，尤其是宋徽宗，簡直是不世出的藝術(shù)奇才，琴棋書畫樣樣精通。
如果不是不幸當(dāng)了皇帝，宋徽宗應(yīng)該也能靠一身才華青史留名。
藝術(shù)修養(yǎng)對一個(gè)人的精神品性的培養(yǎng)大有好處，能夠調(diào)養(yǎng)身心，也就能有益于養(yǎng)生。
宋代皇帝的養(yǎng)生秘訣還在于對飲食的注意，宋寧宗就曾在屏風(fēng)上寫道：“少飲酒，怕吐，少食生冷，怕痛。”
高宗皇帝在晚年就很少飲酒，并且經(jīng)常吃疏導(dǎo)藥，喜歡食用藥膳，這也許就是他長壽的原因的所在。
對情緒的管理也是宋代皇帝養(yǎng)生的妙招之一，宋代皇帝不會(huì)壓抑自己的情緒，一旦有負(fù)面情緒，就會(huì)痛痛快快地宣泄出來，有時(shí)候即使當(dāng)著文武百官的面，他們也會(huì)不掩飾地流淚。
懂得合理地宣泄情緒，同樣對身體的健康有著重要的意義。
超脫物外的士大夫們
宋代的養(yǎng)生思想的形成，既是社會(huì)文化事業(yè)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是社會(huì)思潮交融的結(jié)果。
中國的傳統(tǒng)思想是儒家思想，儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁者壽”“大德者必得其壽”，總的來說就是強(qiáng)調(diào)仁德的理念，養(yǎng)生的思想是蘊(yùn)含在儒家的道德觀念中的。
宋代的士大夫在儒家的仁德思想的基礎(chǔ)上提出了無欲故靜的思想主張，要求人在社會(huì)生活中要懂得中庸守正，通達(dá)寬厚。
蘇東坡在其養(yǎng)生專著《問養(yǎng)生》中提出了“安”和“和”的養(yǎng)生觀，所謂安就是要淡泊名利，而和指的是要適應(yīng)外界事物的變化，從而獲得順暢的內(nèi)心世界。
總的來說，在宋代士大夫的養(yǎng)生觀念之中，知足常樂與淡泊名利是一個(gè)重要的問題，人只有超脫物外，才能獲得內(nèi)心的安寧，也就不會(huì)被擾亂心緒，有心神不寧的感覺，這對保持身心的健康十分重要。
宋代士大夫的這一觀念既是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承，同時(shí)也是對道和釋兩大思想流派的接納。
自從魏晉，以來，隨著道家思想的興起與佛教文化的傳入，中國士大夫的精神心態(tài)受這兩大思想流派的影響比較大，三教合流的思想對唐宋以后中國士大夫的精神理念的塑造作用十分重要。
這兩大教派思想在宋代文人士大夫之中催生出的另一個(gè)觀念就是順應(yīng)自然，積極豁達(dá)。
宋代對士大夫十分優(yōu)待，宋太祖曾規(guī)定不殺士大夫，因此宋代的文人在觸犯龍顏之后，所遭受的最嚴(yán)重的懲罰也就是貶謫。
但宋代的文人在被貶之后的失落感要比前代輕很多，比如蘇東坡在被貶之后，其文學(xué)作品所透露出來的心境也是豁達(dá)樂觀，很少看到難掩的失落感流露。
這種心態(tài)就是受道教和佛教順應(yīng)自然思想的影響，可見這兩大教派對宋代社會(huì)的影響之大。
宋代士大夫養(yǎng)生的另一個(gè)思想就是防患于未然。宋代士大夫?qū)︻A(yù)防醫(yī)學(xué)十分重視，主張要養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣，同時(shí)重視身體的一些小變化，把細(xì)小的疾病看作身體發(fā)出的警示，然后及時(shí)調(diào)養(yǎng)。
所謂“節(jié)慎在未病之前，而服藥于未病之后”，在身體狀況還沒有變化之前就做好防范，要比事后再求醫(yī)問藥更有意義。
在這一思想指導(dǎo)下，宋代的文人都十分重視預(yù)防養(yǎng)生。這一理念的貫徹者陸游就是一個(gè)壽星，他終年有八十五歲。
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宋朝的文人士大夫精于醫(yī)術(shù)，擅長養(yǎng)生之道，他們通過著書立說，將自己的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)生思想通過作品的形式流傳下來，給我們后世人提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。
宋代的養(yǎng)生方式主要包括靜坐、煉氣、節(jié)食、鍛煉、修養(yǎng)等多種形式，這些養(yǎng)生方法在幫助宋人強(qiáng)健身體的同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，與宋代的社會(huì)風(fēng)氣相適應(yīng)。
而宋代的導(dǎo)引養(yǎng)生對后世影響深遠(yuǎn)，其對明清時(shí)期導(dǎo)引術(shù)勢的形成和發(fā)展意義重大。
宋代之所以大力發(fā)展養(yǎng)生文化，宋朝統(tǒng)治者的引導(dǎo)是一個(gè)重要因素，北宋王朝崇文抑武，重視醫(yī)學(xué)的發(fā)展，重視選拔和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，這為養(yǎng)生文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。
再者，北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)條件優(yōu)越，為養(yǎng)生文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
而北宋時(shí)期，科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，造紙術(shù)不斷進(jìn)步，印刷術(shù)得以出現(xiàn)，這使得養(yǎng)生類的書籍得以大量刊印，并廣泛流通，便利了養(yǎng)生文化的傳播。
從宋朝的養(yǎng)生文化中，我們可以學(xué)到的是，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的仁德思想，通過自我的完善來促進(jìn)身心的調(diào)節(jié)。
要懂得順應(yīng)自然，培養(yǎng)一個(gè)良好的生活習(xí)慣，做到有節(jié)制、有規(guī)律、會(huì)調(diào)節(jié)地生活。并且，要樹立一個(gè)正確的生活態(tài)度，以一個(gè)健康積極的心態(tài)去面對生活，提高我們的生活質(zhì)量。
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