魏晉時(shí)期，高桌尚未盛行，書法家創(chuàng)作時(shí)，只能一手執(zhí)筆，一手拿紙，無法撰寫篇幅恢弘的作品，而且彼時(shí)“尚意”風(fēng)靡，順應(yīng)心境、情感創(chuàng)作，或者書寫信札，大多寥寥幾句，內(nèi)容簡(jiǎn)短。
就像“書圣”王羲之，經(jīng)典的《圣教序》、《快雪時(shí)晴帖》、《平安帖》等，字?jǐn)?shù)不多，無法呈現(xiàn)系統(tǒng)性的筆法，幸好初唐時(shí)期，唐太宗癡迷“王書”，命人搜尋真跡，而后進(jìn)行整理，編撰諸多巨著。
頗為著名的一幅就是《圣教序》，此帖集字耗時(shí)長(zhǎng)，筆法精到，千年長(zhǎng)盛不衰，堪為學(xué)書者的“必備范本”，一味只學(xué)《圣教序》，難免令人枯燥。
實(shí)際上，開元9年（公元721年），唐代僧人大雅，編撰另一幅寶典，它就是《興福寺半截碑》，又名《吳文碑》，為紀(jì)念吳文而立，置于長(zhǎng)安興福寺。
據(jù)專家推測(cè)，當(dāng)年大雅參照《圣教序》、趙?！肚ё治摹?、內(nèi)府所藏王羲之墨跡等，字字精心篩選且排布，保留了王羲之筆法原貌，又融入個(gè)人巧思，不落窠臼，堪稱王羲之“最珍貴”的書法寶典。
可惜出土之時(shí)，剩余半截，共計(jì)700多字，故名“半截碑”，后世關(guān)注偏少，論精妙程度，勝過《圣教序》，安世鳳稱贊：“其集王字，顧獨(dú)得其精神筋力，儼如生動(dòng)，不比懷仁，只得其形模，并其古澹之趣而已，是以書家重之”。
《半截碑》相比之下，更具生動(dòng)感，然而原碑漫漶，傳世的拓本不清晰，無法展現(xiàn)這一神韻，其實(shí)明朝有位“仙人”，將此帖完美還原，他就是八大山人，融合歷朝風(fēng)采，尤其深諳“二王”筆法。
以簡(jiǎn)練的墨韻，還原魏晉的虛和、嫻靜之風(fēng)，格調(diào)空靈簡(jiǎn)凈，氣質(zhì)出塵，猶如謫仙一般，專家評(píng)價(jià)，其字空前絕后，此帖亦是如此，不光質(zhì)感還原，線條的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)上面，與王羲之的書法有著驚人的相似。
側(cè)鋒或尖峰入紙，中鋒運(yùn)筆，根據(jù)字勢(shì)絞轉(zhuǎn)、衄錯(cuò)，對(duì)比王羲之的緊秀感，八大山人的字跡，夸大王羲之原字的變化，這一技巧，對(duì)于初學(xué)者是極大利好，更易分析構(gòu)勢(shì)、筆法變幻，真正看懂晉人書法。
比如“樓”字，左右緊結(jié)，中間疏朗，略顯夸張，營造鮮明的視覺效果，更具立體感和妙趣，藝術(shù)氣息強(qiáng)烈，此帖乃是罕見的墨跡，點(diǎn)畫極為清晰，非常適合臨摹，初步把握“二王”技巧，之后臨摹拓本，也能得心應(yīng)手。
而今，我們對(duì)八大山人《臨王羲之半截碑》，進(jìn)行1：1超高清復(fù)刻，采用博物館級(jí)別，12色微噴復(fù)刻工藝，與原作毫無二致，此品乃是手工經(jīng)折裝，裝裱精細(xì)，使用翻折設(shè)計(jì)，便于臨摹和查找。
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