廣澤尊王的信仰不僅在福建、廣東、浙江、臺(tái)灣等地流行，還隨著移民遷徙海外，流傳至新加坡、印尼、菲律賓、馬來(lái)西亞等國(guó)。該信仰有幾個(gè)特別有意思的地方，一、信徒給神明娶妻。二、信徒給神明安排子嗣。三、祭墓的習(xí)俗。
人物傳說(shuō)
據(jù)戴鳳儀的《郭山廟志》、王胄的《郭山廟記》碑等史料記載，廣澤尊王為福建省南安市人，本名郭忠福，生于后唐同光年間的農(nóng)歷二月廿二，是郭子儀的后人。光澤尊王的造像以幼童的形象出現(xiàn)，最大的特點(diǎn)是左腳垂下，右腳盤(pán)于左膝上。
相傳，郭忠福（廣澤尊王）孝順父母，聰慧過(guò)人。但家境貧寒，在安溪楊家以放牧為生，他父親去世后都無(wú)力買(mǎi)地安葬。為此，郭忠福十分憂愁，每每想起就淚流不止。一名風(fēng)水師看他如此孝順就動(dòng)了惻隱之心，為他指點(diǎn)了一塊楊家山上的風(fēng)水寶地。在郭忠?？嗫喟笾?，楊家也允許他將父親葬于山中。之后，他就回家安心侍奉老母。在他十六歲（一說(shuō)十歲）時(shí)的某一天，他突然牽著牛，帶著酒爬上了郭山山頂，在古藤上坐化。發(fā)現(xiàn)時(shí)，牛亡酒盡，不久后其母也病逝。同村的人感念郭忠福的孝心，就將其母帶到安溪與其父合葬。
信仰發(fā)展
郭忠福死后，時(shí)常在夢(mèng)中顯靈，鄉(xiāng)人便在郭山筑將軍祠以將軍禮祀之，該祠就是如今的“鳳山寺”。南宋建炎年間，有賊寇逼近鄉(xiāng)里，村民求其保佑，那晚正好河水上漲，攔截了賊寇。還有人說(shuō)看見(jiàn)有一位白衣白馬的將軍，將賊寇引誘到河中溺亡，鄉(xiāng)里才得以保存。宋紹興年間，吳德帶著郭將軍的香火前往都城臨安，正好碰到皇宮失火，仿佛間看到郭將軍揮動(dòng)白色的旗幟，將火熄滅。之后，朝廷就陸陸續(xù)續(xù)對(duì)郭將軍進(jìn)行了封賜，先是賜廟額“威鎮(zhèn)”，又封其為“忠應(yīng)侯”，之后又加“忠應(yīng)孚惠”四字，后又晉封“提伯王”，累加為“威鎮(zhèn)忠應(yīng)孚惠威武英烈廣澤尊王”。
后歷代多傳聞其有靈驗(yàn)之舉。清代時(shí)期，為鎮(zhèn)壓起義，文武官紳曾多次祈禱于郭山廟，相傳得廣澤尊王相助平定了多場(chǎng)匪亂，收復(fù)失地。同治時(shí)期，廣澤尊王又獲敕“保安”二字，全稱(chēng)為“威鎮(zhèn)忠應(yīng)孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。在朝廷和百姓的塑造下，廣澤尊王成為了“忠”“孝”結(jié)合的楷模。其實(shí)這也是以廣澤尊王為載體，傳播忠孝文化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化的功能，同時(shí)也是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)地方控制的政治手段。
配祀
因?yàn)閺V澤尊王年少時(shí)便坐化，因此沒(méi)有妻室。百姓就為其安排了一位夫人，稱(chēng)之為“妙應(yīng)仙妃”。相傳“有尤溪黃氏女浣衣，見(jiàn)金釧回旋，不離左右，母令取之。 一日，乘輿過(guò)神廟，大風(fēng)忽失所在，或言入廟坐化”，鄉(xiāng)人便為其塑造金身，與廣澤尊王一并祭祀。
婚后自然要安排子嗣?！而P山寺志略》記載，“鄉(xiāng)人夜間，每聞廟中呱泣聲。 比明入視，得泥堆，遂塑像為神之儲(chǔ)。 至今凡十三太子，散處崇祀，威鎮(zhèn)廟所奉為長(zhǎng)男，自宋已然”。鄉(xiāng)人將在王妃龍床下發(fā)現(xiàn)的紅土，塑造了十三尊太子像，形象與廣澤尊王一模一樣。十三太子也各有尊稱(chēng)、神職，分供于十三處，稱(chēng)“十三太子廟”。十三太子廟又稱(chēng)十三行祠，其中，詩(shī)山的龍山宮位于廣澤尊王雙親的故居，安溪的威鎮(zhèn)廟位于廣澤尊王雙親的陵地，因此兩座廟的地位較高。
民俗活動(dòng)
廣澤尊王的信仰民俗活動(dòng)中，除了常見(jiàn)的祭典、廟會(huì)（巡境）、晉香、分靈外，還有獨(dú)特的祭墓風(fēng)俗。自清代起，便有“八月祭墓”的習(xí)俗，即在農(nóng)歷八月祭掃廣澤尊王雙親之墓，以彌補(bǔ)尊王生前未能盡孝的遺憾。據(jù)楊?！而P山寺志略》記載，廣澤尊王祭掃先塋的活動(dòng)三年一舉，祭祀日期于前一年杯筊確定，然后遍告信徒。 祭前一日齋戒，然后奉神出發(fā)，夜宿于蓬島諸鄉(xiāng)，于第二天清晨趕到先塋，舉行祭掃儀式，“黎明賁塋，安神于右，陳剛鬣柔毛，牲醴珍饌果粢于前，先分獻(xiàn)楊長(zhǎng)者墓，承祭者乃以王禮祭神父母，并后土神”。
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